希是“听而不闻”，希是爻巾，爻是车循环和泽水困的结果，所以易经中的爻谈的是变动，巾代表舟的反行，舟是五，也就是天位的大，天位的大以舟的身份反行的时候就成为小所控制的车循环，就会造成“五音令人耳聋”，音谈的是告公用圭，来反发展到了告公用圭，造成了山地剥，就“亿丧贝”了，也就是“丧羊于易”和“丧其童仆”了，天位来的羊和人位来的童仆都没有了，坎为水的时候虽然求小得了，却“听而不闻，谓之希”了，孔子所谓的：“ 知存而不知亡，知得而不知丧”谈的就是为了进入到水雷屯所产生的得失。
“听而不闻”是因为音是天位的大与日的结合，也就是山泽损中告公用圭所形成的贝，贝是告公用圭所形成的最高的力量，足以造成山地剥，因为山地剥时损失了贝，甚至造成了“再三渎”，以至于无法发展到闻道的高度，必须藉着鸡犬相闻的力量，才能突破“听而不闻”的局面，鸡是天水讼，天水讼具有归而逋和全归两种归藏于天的方式；犬是天火同人，“同人于宗”之后就可以“伏戎于莽”，此时五就进入到了人位的艮中，于是就没有了声音，“同人于门”之后就可以完成天山遁，天地否中告公用圭的大国和天位的艮中的小国邻国相望，此时已经完成了天山遁，希望已经完成，就“民至老死，不相往来”，不会再进入到孚乃利用禴中，而告公用圭却在育阳之后成为大音，在天地否中希言自然，在天雷无妄中大音希声，大吉大顺。
天火同人中的大师克相遇指的是山泽损中的大和地水师的师，大师“以六律为之音”，以师出以律完成用六，用六指的是威用六极，声音则是用六的产物，这个时候就必须在风泽中孚中“翰音登于天”，就进入到了天水讼中，翰音不同于大音，翰音是白马翰如所产生的音，还在孚乃利用禴中，大音则是“朋盍簪”的产物，朋到了天位，完成了由豫，才能“解而拇，朋至斯孚”，才能得到坤为地-地雷复的挹注，“有国之母，可以长久”的时候才能称为大音，大音就是天下神器。
“大师克相遇”发展到了玄同之后，就完成了“同声相应”，再进入到玄德中，这个时候就必须“弗过防之，从或戕之”，因为从的时候已经完成了中行，就不能再方了，不能再进入到泽风大过，因为已经“飞鸟离之”了，离开了天位的艮，这个时候就是“飞鸟遗之音”，就“不宜上，宜下”，不宜进入到人位的巽中，而应该进入到泽雷随-水雷屯中，“以辅万物之自然而敢为”；完成了冥豫成而得一之后就成为美妙的大音，有了大音就有了大吉大顺。
《二进宫》是传统京剧《龙凤阁》中的一出，全剧由《大保国》、《探皇陵》、《二进宫》三出组成。龙凤阁指的是人位的艮，处于观我生进退时，龙是天位的大，凤指的是朋，也就是山泽损中的人位的大，两者进入到人位的艮中，人位的艮成为格物之地，
《大保国》发生在无将大车时，“揣而锐之时”山泽损中的已事遄往带着火泽睽的金和兑为泽的兑进入到人位的艮中，因为将会造成山地剥，所以“不可长保”，这个时候是国丈李良蒙蔽李妃，企图篡位，李良的良指的是山天大畜的“良马逐”，李良代表的是山天大畜的“良马逐”反应出了雷天大壮的“羝羊触藩”，易经藉着輹将雷天大壮的“壮于大舆之輹”与山天大畜的“舆说輹”关联在一起，“壮于大舆之輹”的同时也造成了“羝羊触藩”，以至于士“不能进”，震为雷“不能遂”，大音希声真正的目标在完成牧牛，必须完成“牵复”，才能“复自道”，坎为水的“约纳户牖”时封锁了昭阳院，使内外隔绝，篡位之迹已明。
《探皇陵》描述的是城复于隍的过程，“好似子胥过昭关”，“须发皓然”指的是震为雷从黑恢复成为白，玄同时徐延昭、杨波达成了一致，徐延昭是宰辅，代表告公用圭，“来徐徐，困于金车”和“乃徐有说”的力量在迟归有时时被延引到天位就袭明了，大明江山就有希望了；而杨波是兵部侍郎，代表孚乃利用禴中的士，士进入到人位的艮中就微明了，就进入到了道之出口，士完成了帝乙归妹以祉元吉，就袭明了，所以两者代表着大明的希望。
《二进宫》的意义是从坎为水的听而不闻之后发展到玄同的高度，再进入到夬履中，就从天水讼进入到泽水困，徐、杨二人于探皇陵后，二次进宫进谏时就从玄同进入到夬履，此时李妃已悔悟，遂以国事相托，就进入到泽天夬，杨波发动人马，就从兑为泽进入到泽水困，卒斩李良，李良卒才能完成“观我生进退”和“震遂泥”。
《二进宫》就在描述大音希声的过程，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。