老子藉着第四十五章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”来破解“故至数輿无輿”的迷局；“大成若缺，其用不弊。”和“大盈若冲，其用不穷。”可以解决“故至数輿无輿”所造成的蔽和穷。
大成指的是“夫唯道，善贷且成。”从第四十二章到第四十七章都环绕着大成的主题，知无为之有益、知足、知止、常足、知天下都是以道成为宗旨，其中最为关键的是完成了“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”将“至坚”转换为“至柔”，意味着完成了天山遁，天山遁是复自道的关键一步，唯有完成了天山遁才能进入到天地否，天地否时才能得一。
若缺是泽风大过-泽水困所造成的“其政察察，其民缺缺。”“其政察察，其民缺缺。”是风泽中孚中“正复为奇”和泽水困中“善复为妖”的结果，反复中行的终极目的就是为了大成，虽然过程中“人之迷，其日固久。”造成了至于十年不克征，至临中的人位的震不断地被用作用拯马壮，造成了车循环，以至于无法进入到泽雷随-水雷屯中，克是十朋之龟所造成的结果，征伐的目的是进入到人位的震中，在“其政察察，其民缺缺”的过程中泽水困一直担任着教父，泽水困最大的功德在于“乃徐徐有说”，泽水困在“乃徐徐有说”的时候已经“用说桎楛”，士已经成为天的大能，人位上没有了车循环和山地剥，所以“能除一切苦”，这个过程是在真的力量中“升虚邑”而完成了“冥豫成”，所以“真实不虚”，大成之后就可以“清静为天下正”。
其用指的是“弱者道之用”，柔弱胜刚强是“藉用白茅”的结果，也就是不“拔茅茹”，而是将人位的震中的震为雷和茅茹都固定住人位的震中，意味着已经从利己进入到有厉中，就没有了“拔茅茹”所产生的坎中子，自然已经没有了车循环，人位的震就可以成为完成善复的力量之源，虽然造成了“其民缺缺”，却可以藉以完成天山遁，就可以进入到“西方极乐世界”，不受到任何的侵扰，即是在“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”时也只是进入到艮为山中，直入三摩地。
不弊指的是没有了隐蔽，“惟十有三祀”时十朋之龟的效果没有离开人位的艮，所以造成了勿用，天山遁不但可以打破惟十有三祀的勿用，同时也可以避免造成“瓮敝漏”，敝指的是衣的破旧，衣代表车循环，敝是车循环所形成的包裹、败坏和破旧；漏指的是有漏，指的是世间一切烦恼；人位如瓮，有了车循环就会造成败坏和烦恼，天山遁可以免于车循环所造成的败坏和烦恼。
开悟三关中的重关就是一直在车循环的苦海中，不要以为开悟只有无尽的喜悦，还必须认识到重关的苦海效果，大成的关键就在于藉着智慧到彼岸，以般若度愚痴，能够“乃徐徐有说”，就“用说桎楛”了，而完成天山遁-天地否，就可以得一，得一时就进入到不二法门，就具备了进入到金刚道的资格。