大盈指的是“谷得一以盈”，古者以买物多得为夃，多到了从器皿中满溢出来的程度，说明了大盈的时候已经完成了大有得，“洼则盈”说明了盈是告公用圭所造成的结果，这个时候已经完成了“去彼取此”，“谷得一以盈”的大盈是具有顶天功德的告公用圭所造成的盈，形成了年谷丰盈，
若冲指的是道冲时“而用之或不盈”，这里的用指的是“弱者道之用”，“而用之或不盈”时才能完成天山遁-天地否，也就是说不盈的目的是完成善复，必须发展到了谷的时候才能完成善复，得一时就可以“谷得一以盈”，过程中不盈，因为过程中已经出现了蔽和穷，以至于不盈，得一时才年谷丰盈。
为什么“保此道者，不欲盈”？因为盈的时候说明了已经得一，而且彻底地打破穷，而“水可以绝，不可以夺”，因为水中行在交的力量中，可以做到穷绝，穷是入于穴的“来反”力量造成了“不有躬”，这是因为告公用圭被用于山地剥造成的结果，虽然造成了力量的穷尽，却无法夺门而出，进而通过回天之门，所以必须先藉着风泽中孚完成四时之见，再藉着泽水困彻底地消耗离为火的双向加持，才能在地雷复的力量中通过回天之门，泽水困的真正功能是打破交的力量。
为什么老子那么重视泽水困，将泽水困比作教父，并且在这里强调：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”不盈时可以藉着泽水困完成“蔽而新成”，在水风井发展到了坎为水-山水蒙的时候造成了“瓮敝漏”，泽水困却可以进一步地在“臀困于株木，入于幽谷”时进入到“于臲卼”了，“于臲卼”就“无所往”了，才可以在“其来复”的力量中完成善复，水风井-山水蒙只能完成“井谷射鲋”，藉着风泽中孚的力量完成“贯鱼”，意味着鱼脱于渊了，而人位上还有坎，虽然拿住了身，却还在“匪躬”中，而且国之利器还会继续示于人，唯有泽水困具备“能浊以静之徐清”和“能安以动之徐生”的能力，因为泽水困的士可以完成帝乙归妹以祉元吉，并且在归藏于天之后抱持不可涉大川的原则。
交的力量是截取人位的震所取得的力量，力量有限，而且越用越少，乃至穷绝，唯有打破交的力量才能“有国之母，可以长久”，非常关键的一步就是消除人位的坎，而人位的坎以消弭人位的艮为目的，不达到目的很难终止，所以不如藉着教父的力量开导坎中子，坎中子一动就打破了车循环，就没有了山地剥，而改变命运齿轮的关键在道冲，在来反之后吾就具备了主导的力量，可以去彼取此，扭转告公用圭的反行和功能，所以不能错误地理解泽水困。
老子在第四十六章藉着“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”来进一步地补充“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”天下有道指的是坎为水，坎为水是入于穴之后进入到水风井-火风鼎的力量，可是坎为水却会“走马以粪” 粪是米异，米指的是离为火的双向加持，火泽睽造成了“垂其翼”，却会因为习坎的缘故而进入到车循环中，乃有“君子于行，三日不食。”并且因为来反所造成的匪躬的缘故，只能产生走马看花的效果，天下无道指的是泽水困，泽水困是在“玄同”之后进入到“玄德”，也就是育阳之后反行的力量，足以彻底地消陨离为火所产生的交，戎马一生，看起来无道，实则有道，因为可以完成善复，在希腊神话中坎为水是火神与工匠之神赫菲斯托斯所代表的力量，泽水困则是战神阿瑞斯所代表的力量，两者都属于奥林匹斯十二主神，本身都拥有天神的属性，具有非常明确的宗旨，有道是因为可以达到建国的宗旨，无道则是可以为了达到无所往而完成善复的宗旨，从而带来生生的力量，最重要的是带来唯用震为雷，只有得一者才能进入到天雷无妄，才能“有国之母，可以长久”，不但“用之不穷”，而且“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”