要是两只羽手将师放在人中，也就是人位的坎中，所以是玄和师的协作，表现在坎为水-山水蒙和泽水困的用行师中，三者就是“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”中的夷希微，三者无法致诘，因为都是来自于至临的力量，至临具有用拯马壮的习坎，所以必然会转入到车循环，所以无法带来吉祥，所以必须从用行师发展到天雷无妄的唯用震为雷的妙境，要妙三原则指的是：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”，要妙三原则都以进入天雷无妄的唯用震为雷的妙境为宗旨，要妙三原则就是“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”的实践。
能和知都是士的成就，士回归到天位的坎中就从黄能变成为天的大能，就可以以知临的方式反行入口进入到甘临中，始是告公用圭进入到车循环的始治中，古是咸其辅颊舌了，这是道自己的纪律，成为人位的大道之后必须回复天道的本质，士在过程中扮演着决定性的角色，所以阴阳大化中的贵贱发展到“天下贵”，从孚乃利用禴中的爱欲发展到“爱以身为天下”，从用行师中的大迷恢复到能知都是士的责任，所以老子在第二十七章兼谈“袭明”和“要妙”，因为两者直接相关，士能够胜任，才有“袭明”和“要妙”。
道德经中的师不是老师的意思，指的是用行师，震为雷被用作车循环，所以才会出现“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”坎为水-山水蒙-泽水困都属于用行师，不贵其师才能“师左次”，“师左次”的时候才能“拯其随”和“执其随”，随是善复的基础，人位的坎进入到人位的艮中才能完成“去彼取此”，所以“圣人执左契”；贵是风泽中孚的内容，不贵其师有脱离风泽中孚的意义，也就是脱离了孚乃利用禴，关键就在于因为不贵其师而可以随。
不爱其资指的是不造成“甚爱必大费”，因为山泽损的贝被用于“万物资始”，也就是进入到车循环的始治中，贝具有告公用圭的力量，告公用圭造成了山地剥时，才能形成万物，山泽损的力量可以“夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待令也。”所以必然造成大费，要打破车循环中的大费，就必须将“不善人者”，转化为“善人之资”，将山泽损中的大转化成为回天资粮，这个时候就唯有依赖泽水困才能完成归藏于天。
智是知临进入到甘临时转入无攸利的车循环，帛书版甲本采用：“虽知乎大咪”，
而帛书版乙本则采用：“虽知乎大迷”，两者都以“知乎”取代了智，乎是于，于是水天需中的主角，指的是知临转入到水天需，就进入到了习坎中，也就是进入到车循环中，大迷则指的是山泽损中的大在车循环中被用于山地剥，以至于造成了迷复时的“有灾眚”，乃有大迷；米代表离为火，离为火才是“要妙”所针对的对象，而不是邑人，这句话强化了泽水困的重要性，因为唯有泽水困才能打破大迷，在“其匪正有眚，不利有攸往。”的时候能够转入天雷无妄的“利用攸往”要归功于泽水困，士之所以“不贵其师”和“不爱其资”，乃至“虽智大迷”，目的都是为了消弭离为火。
士从“微明”发展成为“袭明”时，就“明白四达”了，就因为完成了“去彼取此”，而可以“善数不用筹策”，就不需要再进入到夬履中；士知止了就抱持着“不可涉大川”的原则，就可以“善闭无关楗而不可开”；“善结无绳约而不可解”时告公用圭的力量就可以成为一体的力量，就避免了离为火，却可以完成天山遁，而且可以唯用震为雷。
学人询问：…现在的人执着于谈论道德经的正确与否，您怎么看？”
道德经是第五层次和第六层次的心法，无论是以易合老，以老合老，以诸圣的心法合老，以佛法合老，以希腊神话合老，乃至以自己的经验合老，都可以严丝合缝，所以道德经被推崇到中华文化的金字塔顶峰，谈论道德经的正确与否只是证明了自己还没有入门，自己好好深入，莫管谁人执着于己见。