荀子思想没有脱离《道德经》，有了《道德经中的仁》一文作为基础，可以对荀子口中的“本仁义则礼正其经纬蹊径”有了基本的认识，谈“本仁义则礼正其经纬蹊径”这句话不能省略“将原先王”，因为先王是王假有家时期的王，在本着先王的仁义的前提下探究礼，则礼只是“正其经纬蹊径”而已。
实际上就是诠释道德经的《第三十八章》，先王是“太上”，“太上”的仁义是“上仁”和“上义”，也就是至高无上的至人和至义，失去了“太上”的道德仁义时就进入到了孚乃利用禴的礼中，礼的目的是进入到主人有言的信中，为此必须在来反时在车循环中藉着心完成中行，所以礼是忠信之薄；从有言发展到有说是从坎为水发展到山水蒙，再发展到有辞的时候就进入到了泽水困，言说辞相继就初吉终乱了，所以礼是“而乱之首”，去彼取此时才完成了归正，所以充其量礼只是完成了“正其经纬蹊径”，在言说辞中一切都是经纬天下的准备过程，都是在车循环和溪谷中进行，所作的事情是“拂径于丘颐”。
前识者指的是指的是“公用射隼于高墉之上”时造成了“失前禽”，隹反行了，也就是以知临的方式进入到甘临，继而转入到无攸利的车循环，于是就进入到了识中，知和识的目的都是为了完成胜，知是为了“知可以战与不可以战”，识则是为了“识众寡之用”，“知可以战”就会进入到车循环的大道中，藉着贝完成了山地剥时而有了“难得之货”了，“难得之货”就是“道之华”，与此同时造成了“愚之始”，难得之货是山地剥的产物，而愚之始则是车循环的结果，两者都是礼的结果，所以知识是为了完成胜，胜是进入到天地否，胜的时候归正了，就结束车循环和山地剥，为此就必须在火山旅的时候“处其厚”和“处其实”，“处其厚”是完成三星的结合，“处其实”是完成车循环、山地剥的贯鱼、和贝的时归，意味着完成了去彼取此，以或承其羞取代了获匪其丑，也就是以具有顶天功德的告公用圭取代了用于山地剥的告公用圭。
礼是神曲在或鼓或罢，著名的《但丁神曲》就是礼的产物，属于神纪的范畴，神纪是在特定时空的规章制度，礼的宗旨是完成时归，发生在“观我生进退”时，凭藉的是上仁和上德的向上力量，重点在完成“去彼取此”，《曲礼》首句指出了神纪的基本原则：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”为什么神纪要“敬之终吉”？因为面对的是天的力量，天的力量以“不速之客三人来”的方式进入到人位，目的是在完成了包承和包羞，进一步地完成天山遁，所以具有“拘系之乃从维之”的目的，甘临就可以做到，其他的事情都是不敬；“俨若思”有严收宗庙的意义，从巽中的若发展到艮中的思，主要的对象是坎中子；安定辞是针对泽水困中的乱，也就是安定车循环，关键还是坎中子；“安民哉”说明了民才是曲礼的主角，安是安住在“泽山咸”中，“执其随”的时候是以黄离和勿用之牛一起完成“执之用黄牛之革”，也就是具有顶天功德的告公用圭，从艮为山无为地进入到泽山咸，在九年的炼神还虚中逐渐地形成了天山遁的效果，不能操之过急。
荀子是老子的忠实追随者，事实上先秦七子都没有脱离《道德经》，而《道德经》也没有脱离《易经》，必须从《易经》和《道德经》的高度理解荀子思想，才能明白达本还原地理解荀子思想。