维摩居士示疾时天眼第一阿那律也“不堪任诣”，阿那律的意译是“无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。”因为在佛说法时酣睡，受到佛的呵责，所以立誓不眠，而罹眼疾，以至失明，但是仍然继续精进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生，阿那律代表的是玄德进入到雷山小过，在往厉必戒时反行，告公用圭的力量都集中在人位的艮中，所以会出现种种相，由于告公用圭的力量被用于车循环和山地剥，所以观到六道众生，又由于玄德来自于天界，所以阿那律也可以观到天上的景象，只是这个时候还在人位的艮中，还是假天眼。
阿那律是在经行时遇到梵王，什么是经行？静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧以消除心的贪欲、嗔恨、愚痴的具体方法，静坐是在静中修定慧，经行是在瑜伽的动中修定慧，两者交替进行，本质上经行是玄同之后再进入到玄德，玄同带着生的力量进入到人位的艮中，正处于艮为山的阶段，由于生的力量是告公用圭的力量，所以瑜伽时的深吸可以造成光爆，而可以在光爆中快速地长养能量，佛在世时对静坐和经行都同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更胜于静坐。
梵王出游必然带着四大天王，力量俱足，与万梵俱时会放“净光明”，“净光明”是生的力量所形成的光明，可以产生高画质的画面，质地极端的细腻，观到的珠宝、王冠、绿林都超乎任何高清画面，美不胜收，金刚经所谈的“凡所有相皆是虚妄”就是针对梵王和四大天王所产生的“凡所有相”，因为都是来自于梵王的相，都属于作相，所以“若见诸相非相，即见如来”。
梵王问阿那律的天眼到了什么样的境界？阿那律回到道可以“见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”维摩诘当时也在场，问道：“天眼所见是作相，还是无作相？”并且补充道：“如果只是作相，那么就等同外道五通。”与此同时维摩诘指点阿那律道：“若无作相，即是无为，不应有见。”
要没有作相就必须在艮为山时如如不动，这个方式“即是无为”，无为才能从冥升发展到冥豫成，只有在冥中完成善复才能见到如来，真如就是佛性，证得真如就是见如来，而只要出现了作相就意味着在玄德中，玄已经反行入口，就会往泽雷随-水雷屯迈进。
禅定和经行的目的的是为了完成善复，所以经行时不应有四时之见，“不应有见”的见指的是孚乃利用禴中的四时之见，没有四时之见就可以善复，经行也可以恍恍惚惚，就走进了善复。
阿那律一时无言以对。
梵王怀疑“世孰有真天眼者？这是第五层次无法发展到第六层次时常有的怀疑，怀疑是否有更高的境界，因为执着于作相，就只能往泽雷随-水雷屯发展，就与善复背道而驰，绝对无法完成善复而见如来，就会怀疑是否有真天眼？维摩诘很肯定地告知梵王：“确实有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”只有到了天位的艮中时才有真天眼，而可以悉见诸佛国，而只要在三昧中完成善复就没有分别心，没有净染之别，不仅是天地否是佛果净土，从天地否进入到天雷无妄时人世间也是佛国净土，这就是真如平等之理。
于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，马上就明白了无为的道理，能够成为严净梵王实际上已经是玄德，具足“冥豫成”的能力，只需名师一指点就可以更上一层楼，就可以改变告公用圭的性质和方向，完成天山遁-天地否时就是真人了，所以“忽然不现！”因为完成的是时见曰会和殷见曰同，两者都是吾的任务，已经没有王的事情，玄德所率领的天众一发出阿耨多罗三藐三菩提心，就不现了。