维摩居士示疾时持律第一优波离也“不堪任诣”，优波离精于戒律，修持严谨，誉为持律第一，优波离的形像是“全身呈肉色，现比丘形，趺坐于荷叶上。”代表着月的反行， 趺坐于荷叶上说明了代表着玄中入主的力量，优波离本来是人位的震中的震为雷在“师出以律”时被用于用拯马壮，天位的震在用拯马壮之后就成为月，进入到车循环时成为用行师中的师，成就时就成为山泽损中的丶，山泽损是五百僧人所在之地，丶是主，也就是五百僧人之主，是谓持律第一。
优波离的名字代表着玄德的特性，优指的是擅于在人位的震中的震为雷进入到雷山小过中成为“或歌或泣”的乐曲者，可以造成“既忧之”的结果；波则是进入到水天需时完成了“无平不陂，无往不复”；离则指的是“飞鸟离之”，指的是雷山小过的力量发展到了天位的艮时进入到了风天小畜，又“在其羽可用为仪”的心法之下进入到水天需-水风井中，由于优波离具有入主人位的震成为主人，也就是在师出以律之后完成了天地否之后，因为士不能保持不可涉大川的原则，所以无法彻底地归藏，以至于玄同进入到玄德时必须再度“益之用凶事”，才能进入到到水雷屯，所以造成了“否臧凶”，唐代译者是根据易经命名，如此才可以一目了然地确定持律第一优波离所代表的力量。
二比丘犯律行，来问优波离，优波离就从师出以律的角度如法解说，维摩诘指出：“当直除灭，勿扰其心。”因为没有罪性，二比丘代表着震为雷，震为雷被用作“用拯马壮”就成为心，心是虚构而成的，不能说震为雷就是心，在“于臲卼”时就已经没有了离为火，也就没有了心，自然也就“以心相得解脱”了，不在内外就说明了已经脱离了孚乃利用禴中的相对，不在中间说明了已经没有了坎中子，就没有心的立足之地，心就无影无踪了，“以心相得解脱时，宁有垢不？”
“心垢故众生垢，心净故众生净。”只要进入到天地否中，就心净了，进入到天地否时人位的艮中的众生也一起完成了天山遁，所以心净时众生也净了，易经强调只有“往不胜为咎”才是罪咎，“亢龙无悔”的条件是得胜，只要能进入到天地否的胜中就没有疑悔、耻辱和罪咎。
颠倒妄想是有为法，玄德在“攒簇五行颠倒用”时，带来了创造力和生命力，乃至增长智慧，袭明时智慧就发展到了到微妙玄通的境界，就不会颠倒妄想了，所以可以“功完随作佛和仙”，只要完成了无为法，自然就没有了颠倒妄想，没有了取，也就没有了垢，就净了。
“一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”震为雷“师出以律”，在“用拯马壮”之后中成为心，进入到坎为水-山水蒙-泽水困的车循环中，诸法相继，不会相待，念念相续，却一念不住，一直都是虚妄的力量变化，并没有真正的心可言，所以也没有犯了律行可言；师出以律是奉律完成包承和包羞，包承和包羞的目的则是为了进入到天地否中，就完成了善解，奉律必须以善解为宗旨，如果持律却没有达到善解，那么持律就有了罪咎，因为单有持律会造成不道早已。
二比丘在明白了维摩诘所阐释的的道理之后发现优波离的问题是“持律之上而不能说”，说是“用说桎楛”，意味着完成了善复，没有了至临所造成的苦，持律而不能说就在苦中，优波离也礼赞维摩诘道：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！”乐说之辩就是善复，而完成了用说桎楛，就智慧明达，微妙玄通了。
时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”