维摩居士示疾时论议第一迦旃延也“不堪任诣”，迦旃延向释佛解释原委：“忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”当时维摩诘对我说：“无以生灭心行，说实相法。”
迦是嘉遁中的士的行，嘉遁中的士可以伸出一只手，在天位时可以形成隔离，在人位上这只手就成为男中的力；旃是火山旅中的丹，既可以用作来反，导致山地剥，也可以完成三星在天；延是士的行止，士具有引的力量，引的是告公用圭的力量，既可以完成引兑，将生的力量带到人位的艮中，也可以将人位的大引到人位的艮中，就形成了告公用圭；迦旃延兼具嘉遁之坎、丹和引的功德，所以成为论议第一。
迦旃延意译大剪剔种男，指的是能够将山泽损中的大用作剪剔，也就是完成山地剥，然后在完成了风泽中孚之后进入到兑为泽的种和泽雷随的男中，种同穜，意思是幼稚，“目中童子眼前人”指的就是和兑中的震为雷进入到了人位的艮中，因为迦旃延可以将告公用圭的力量都集中在人位的艮中，而且可以在山地剥之后完成过涉灭顶，也就是在玄同之后进入到玄德中，玄德带着生的力量进入到人位的艮中，所以对于生灭心行颇有心得，已经具备了中乘的潜质。
迦旃延敷演佛的法要是从小乘的立点谈无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义，也就是立足于人位上的议论层次，这样的议论只能达到空的层次，因为只涉及到有为法，不包括无为法，所以不是毕竟空。
佛的“法要”与老子的“要妙”不同，“法要”是车循环的循环之道，所以“于此真言法要，方便修行，得至初地。”而老子的“要妙”则是从车循环发展到天雷无妄，简单地说“要妙”是善复之道；要是西女，指的是山火贲中的“利用为依迁国”，这个时候已经在车循环中完成了中行，藉着山泽损的力量完成风泽中孚，而妙是少女，指的是天雷无妄，此时已经没有了西，也没有了女，才能唯用震为雷，要妙的修行得至炼虚合道的七地和以上。
迦旃延根据佛的法要演说的无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义都属于小乘的解脱道，不是真正的心解脱，因为还在孚乃利用禴中，还有生灭相对，就会一直在车循环中循环往复，无法达到大乘的胜解，大乘的胜解是发生在雷山小过中的胜解，可以在“心行灭处，言语道断”之后发展到天山遁-天地否，才是大乘的解脱道，所以维摩诘对迦旃延说：“无以生灭心行，说实相法。”
实相法是发生在雷山小过中的内容，实相法是“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”在坎为水-山水蒙-泽水困中发展到了于臲卼时从已经从有到无了，但是不是就此为止，因为此时只是到了“诸法空相”的层次，“诸法毕竟不生不灭，是无常义”，诸法空相时，就“不生不灭，不垢不净，不增不减”，不过，还不是究竟。
在冥升到冥豫成的过程中都在坤为地-地雷复的力量中，当士完成了帝乙归妹以祉元吉时就成为善为士者，就成为天的大能，而“能除一切苦”，完成了天山遁时色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等五受阴都离苦得乐，这是因为“通达空无所起”，能除一切苦才“是苦义”，不过，还不是究竟。
于臲卼时就没有了坎为水-山水蒙-泽水困诸法，有为法已经没有了，就必须藉着无为完成善复，天山遁-天地否时才是“究竟无所有”，此时此刻才“是空义”，不过，还不是究竟。
我是士，士在人位的坎中时是“于我”，在于臲卼时是“无我”，因为如果有我就不会让坎中子进入到人位的艮中，那么就会在风泽中孚的四时之见中，就势必无法达到“于臲卼”而得以完成善复，在完成了善复之后还要历经了九年的善复为妖的炼神还虚的过程，才能得一而“入不二门”，我“入不二门”时是“而不二”，这才是“无我义”，不过，还不是究竟。
“法本不然”是因为山泽损如同大海，将山泽损转化为山火贲之后才能维持离为火的双向加持的熊熊烈火，在于臲卼之后就没有了离为火的立足之地，所以自然就没有了“过涉灭顶”，所以“今则无灭”，没有了离为火，却有了坤为地-地雷复的挹注，可以一直唯用震为雷，这才是“寂灭义”。
维摩诘的说法完全符合佛的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，三者是印证佛法真伪的标准，与三法印相契合的法，即使不是佛陀亲口所说，也可视同佛说，所以维摩诘说是法时，彼诸比丘心得解脱。