维摩居士示疾时持世菩萨也“不堪任诣”，持世菩萨具有主持人世间万物的菩萨，其能护持世间，能持财畗满世人愿，故名持世；持世菩萨所代表的力量是雷山小过，持是士的功德，雷泽归妹的力量已经全部进入到雷山小过中，是谓“能护持世间，能持财畗满世人愿”，此时已经在直的力量中，所以可以做到“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”雷山小过是以完成善复为宗旨，在雷水解之后可以藉着火雷噬盍进入到天地否的胜中，持世菩萨“持戒严禁，勤奋于佛学理论；精通禅定，心性沉寂如虚空。”所以持世菩萨是一位胜解菩萨。
雷山小过是从“乐其俗”发展到极乐世界的过程，先从慈幼开始做起，让婴儿姹女能够相会，进入到泽山咸中育阳，再完成天山遁，就进入到了极乐世界，一路都是在冥中“乐得之”，所以“尊者以慈悲之心怜悯世间一切众生，以利益三千大千世界为己愿，断除众生的疑怨、恐怖与烦恼，为众生指出光明之路，让众生脱离轮回转世之苦，避免转生为牲畜、饿鬼及堕入地狱；引导众生信奉佛法，本世平安吉祥，来世脱离生老病死之苦，转生到极乐世界。”
因为持世菩萨用慈的缘故，所以“乐其俗”的过程虽然“有孚失是”的地方，却不失光明，这就是“江海之所以能为百谷王者”的原因，因为“以其善下之，故能为百谷王。”这是玄同之后玄德带着佛性进入到夬履中，一直发展到雷山小过，乃至极乐世界，都在佛性中，是谓“乐得之”。
持世菩萨不堪任诣的缘故是因为魔波旬曾经率同万二千天女来到雷山小过中，此时正处于“归妹愆期”时，告公用圭的力量被用于来反，而持世菩萨以为是帝释前来，所以持世菩萨劝告“帝释”不要耽于逸乐，冒牌帝释则希望持世菩萨“受是万二千天女，可备扫洒。”在“困于洒食”的时候，用作“朱绂方来”，“朱绂方来”是在“有孚发若，往得疑疾”之后玄德在咸临时说带来的力量，来自于天位，可以用作“归而逋”，乃至“其邑人三百户”的全归力量，所以具有扫的性质，但是魔波旬的万二千天女来自于山泽损中的人位的大，山泽损化为山火贲之后，在山火贲的“贲其须”时进入到了雷泽归妹的“归妹以须”中，所以具有“大道甚夷”的本质。
维摩诘适时以玄德的身份出现，告知持世菩萨这一位不是帝释，而是魔波旬，前来“娆固汝耳”，将闻发展成为闷，也就是将“其政察察，其民缺缺”娆固为“其政闷闷，其民淳淳”，就会造成“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”因为这样的力量以进入到人位的震中为目的，所以无正，不但可以迷失自性，而且足以造成“人之迷，其日固久。”以至于导致退转。
维摩诘对魔波旬说，可以将这些女等给我，因为既然已经进入到了雷山小过中，就是我应受的力量，因为玄德可以在于臲卼时将离为火的力量全部消陨，所以魔王担心无恼、无我、无力量，所以意图规避，但是怎么也无法离开，突然听到空中声音道：“波旬以女与之，乃可得去。”魔王是雷火丰所形成的离为火，因为雷火丰成为离为火之后可以转入孚乃利用禴中，所以成为“乐杀人者”，魔王必须要等到“于臲卼”的时候才能离开，“于臲卼”时没有了离为火才能进入到坤为地-地雷复的力量中。
维摩诘留下了万二千天女之后，令诸女“发道意”，道意是天道的无为志意，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心，就成为“亿无丧”的告公用圭，“发道意”可以改变告公用圭的反行和性质，已发道意之后，有法乐可以自娱，就不会耽于五欲乐，五根如箭，意如弩，有了弩就可以“损有余而补不足”，士确立了道意就可以“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，就不会再进入到车循环中，就可以顺利完成菩提道。
天女问道什么是法乐？维摩诘告知了三十二种法乐，在雷山小过中可以享受到三十二种法乐，法乐是听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，并行善积德以自娱，法乐不仅避免了欲乐，而且可以避免嗔恚，免于“往厉必戒”，也就是避免了贪嗔痴，化解了善复最主要的障碍，维摩诘将三十二种法乐归纳为十类，不啻具体化和简化了菩萨道的十无量道品。
魔王还想带走一众天女，但是天女有了法乐，不愿意离开；魔王又诡言请求维摩诘如菩萨一般地将一切所有施于彼者，维摩诘“我已舍矣！汝便将去。”于臲卼时万物具无，众天女疑惑为什么止于魔宫？因为雷火丰的力量在于臲卼时告罄，就没有了人位的离，才能唯用震为雷，是谓无妄。
维摩诘传授众天女无尽灯法门，“譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。”众天女的意义是令“冥者皆明”，冥升之后就可以进入到“袭明”中，就始终在日月相合的明中，菩萨说法的意义也是一样，一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现，说明了万二千天女并没有彻底地消陨，本质上坤为地的“龙战于野，其血玄黄”还是离为火的激发和产物，只是隐匿不现，而是在“无成有终”时以地雷复的力量呈现出来。