泽风大过能够完整地完成“道生之，德畜之，物形之，势成之。”道生的是一，冥豫成时就从泽山咸中生出一来；德养万物，在泽山咸的玄田中畜之；风泽中孚在枯杨生稊时产生了离为火，就进入到了水风井-火风鼎，所以有“饮食衎衎”的形，而形成了物；势成之是具有顶天功德的告公用圭所完成的冥豫成；所以泽风大过最能够体现“道之尊，德之贵”，最重要的力量就是“栋隆”，栋隆中既有隆施，也有尊隆，隆施是天的降临，尊隆是天自带的顶天功德，告公用圭的总体力量回到天中，而可以“夫莫之命而常自然”，就在没有“用行师”的情况之下完成了天山遁-天地否，所以道德经花了很多的篇幅谈泽风大过，从第五十一章以降都关系到泽风大过，泽风大过毋庸置疑的是炼神还虚的核心。
“栋隆之吉，不桡乎下也。”是泽风大过成功的关键，虽然有离为火，却在泽水困的力量中消陨殆尽，不必结果扰动就可以在地雷复的力量中进入到天的尊隆中，当士完成了“帝乙归妹以祉元吉”时，就成为“嘉遁”之坎，而可以“攘无臂”，这是“在上礼为之而莫之应”时，也就是还没有完成“同声相应”时，“则攘臂而扔之”，伸出无形的嘉遁手臂将人位的艮中的众生扔到天位的艮中的极乐世界中，在壮士曲臂之间就可以花开见佛了，不必如其他人必须历经一大劫才有这样的福缘，因为这个手臂是菩萨的手臂，能够完成“攘无臂”者就是大菩萨了，因为已经可以完成胜解，而成为“天下贵”。
“有它，吝”的原因是“枯杨生稊”所产生的离为火，在“用说桎楛”之后天位的震的震为雷陷于凵中，所以自贵的力量已经吝了，再经过泽水困发展到了“于臲卼”时，离为火的力量就彻底地消陨了，坤为地-地雷复的力量就没有了障碍，而可以“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”因为栋隆的反行是“以道莅天下”，没有孚乃利用禴，可以“两不相伤，故德交归焉”，所以“治人事天，莫若啬。”此时就可以将人位的艮中的谷物归藏到谷仓中，而从孚乃利用禴时的“自贵”转变成为炼神还虚所成就的“天下贵”。
为什么“抗兵相若，哀者胜矣。”因为哀者是“袭常”和“袭明”，两者拥有龙衣，而可以包裹口，就具备了完成天山遁的条件，这就是维摩诘经中所谓的“有以佛衣服卧具而作佛事”，阿难问世尊：“为什么香积佛的香饭能作佛事？”世尊告诉阿难有“以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。”
“以佛衣服卧具而作佛事”和“以饭食而作佛事”都是具有顶天功德的告公用圭所具备的功德，“以佛衣服卧具而作佛事”是炼神还虚时从积雷成丹发展到“冥豫成”的丹成时才有的境界，也就是“袭常”时的功德；“以饭食而作佛事”则是炼虚合道时“知临”进入到“甘临”时的境界，也就是“袭明”时的功德，都是龙衣的功德。
栋隆的顶天功德来自于“藉用白茅”，白是震为雷，茅是茅茹，都是人位的震中的成员，意味着已经从“利己”进入到“有厉”中，也就是已经扫除了唯用震为雷的障碍，就可以得到坤为地-地雷复的父母之力，除了改变了告公用圭的性质，形成了具有顶天功德的告公用圭，而产生了“过涉灭顶”中的顶，同时也因为度走了人位的艮，以至于人位的离也随之熄灭，形成了“过涉灭顶”中的灭，于是具备了唯用震为雷的条件，所以功德斐然。