“时义大矣哉”与“时大矣哉”的区别代表着道德经中的“袭常”与“袭明”的不同，袭常是在泽风大过中“藉用白茅”时的“知和曰常”，还在将禾谷收纳入谷仓的阶段，属于炼神还虚的阶段中的变化，而袭明则是在具有顶天功德的告公用圭中自动归藏于天的“知常曰明”，已经具备了炼虚合道的实力。
袭常是“用其光，复归其明，无遗身殃”的结果，用其光是火水未济时运用水天需的“小有言”的车循环来“濡其尾”和“濡其首”，发展到“需于泥”时就可以通过玄牝之门，而发展到了天位的艮中，“复归其明”的时候就完成了天山遁-天地否，没有了车循环和山地剥，所以“无遗身殃”。
“天下有始，以为天下母”时已经进入到了天风姤，母是坤为地，父是地雷复，这个时候已经在父母之力中得一了，一是子，得一时就可以从玄同进入到玄德中，而进入到了“善复为妖”中，在善复为妖中可以“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”
袭常之后就可以“常知稽式，是谓玄德”，就会恪遵规范，不会随便地过涉大川，不过，天水讼的“不利涉大川”还处于“归而逋”的阶段，尚未完成全归，车还留在人位的坎中，虽然已经不利于反行，但是善为士者还没有到“不可涉大川”的时候，意味着还有可能进入到孚乃利用禴中，就会受“孚于剥”的影响，所以袭常的意义在“用其光”。
天水讼中玄同在“有渝”的心法之下进入到“渝安贞”中，就进入到了兑为泽，因为已经完成了天山遁，众甫都已经安居乐业了，所以在兑为泽中“塞其兑，闭其门，终身不勤”，不再“勤而行之”，“勤而行之”是勤于观行，此时已经没有必要了；而在泽水困中“开其兑，济其事，终身不救。”，意味着不进入到山水蒙的“非我求童蒙童蒙求我”，童蒙代表告公用圭的力量，此时已经处于善复为妖中，始终都在父母之力中，就没有“童蒙求我”的必要，意味着就不需要持卜敲打以“取女”了，所以“终身不救”是已经没有了用于山地剥的告公用圭的结果。
“见小曰明”是小完成了善复，已经大往小来了，而进入到了天地否中，小在人位的坎中就会形成干母之蛊，而在人位的艮中时就会造成“小有晦”，回到了原筮时就完成了济渡，意味着已经完成了天山遁，人位上就没有了任何的障碍，就明白四达了。
“守柔曰强”是“藉用白茅”的结果，人位的震中茅和木都被用于具有顶天功德的告公用圭，因为这个时候已经没有利己所产生的阴阳大化了，因为在火水未济中“专气致柔”时已经发展到了婴儿的状态，而具备了与姹女相会的条件，火山旅时虽然因为经历了水山蹇而变得柔弱了，却“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。”也就是惟精惟一了，所以可以在地雷复的力量中“复归其明”，就可以“柔弱胜刚强”，就完成了天山遁-天地否。
天风姤-天水讼时虽然也可以藉着天火同人完成“归而逋”，可是“栋桡”因为“本末弱也”，以至于“不可以有辅也”，也就是只能完成众甫的时归，人位上因为还留着坎中子，以至于还有车循环，“臀无肤，其行次且”是因为还没有完成牵复，所以无法完成完成全归，所以只能做到“姤其角”，遁走了“壮于前趾”所积累的力量，而免于“羝羊触藩”，因为没有了角才能“君子以独立不惧，遁世无闷。”一直要到“其邑人三百户”时才能完成全归，这个时候人位上除了没有了人位的艮中的众甫，同时就没有了车循环，已经“咸其辅颊舌”了，才完全地完成天山遁-天地否的胜解，就完全地“柔弱胜刚强”了。
“袭明”则已经完成了告公用圭的转型，可以在从知临进入到甘临时就自动归藏于天，建立了唯用震为雷的条件，因为没有至临，所以可以做到“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”这是因为士已经已经完成了“帝乙归妹以祉元吉”，士已经成为善为士者，在天位的坎中信守着不可涉大川的原则，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”
袭常和袭明如同阅兵时的标兵，可以明确地知道炼神还虚的起点和终点，就可以免除了修证时的不确定性，清清楚楚地知道自己的境界。