泽风大过在“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”时产生了离为火，开始了泽火革的“水火相息”，水火相息始终并存，用火始终是水中行的背景力量，有火才有心行，离为火中的二女的共同志向是完成“折其右肱”而进入到有中，但是到了泽火革的时候因为已经得中了，也就是完成了中行，所以“二女同居，其志不相得”，一改过去的行为准则，不再以“师出以律”时的“入律”为目的，而是在玄德的力量中完成炼神还虚，也就是以进入天雷无妄的唯用震为雷为宗旨，就没有了二女存在的空间了，所以泽火革的主要任务是完成天山遁，所作的一切才符合玄德的以治历明精神。
历明是地山谦的劳谦的结果，明的时候就完成了“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。”因为“老妇得士夫”时将“来誉”时的水雷屯的力量化解了，所以无咎无誉，可是此时就“行有嘉也”，中士已经成为善为士者，善为士者就可以伸出嘉遁的手臂，“攘臂而扔之”，就“柔弱胜刚强”了，而完成了天山遁-天地否。
君子以治历明时的意义在于藉着以治在泽水困消陨离为火，从而完成炼神还虚，以便进入到唯用震为雷。
在以治历明的过程中因为有“向晦”的力量积累在人位的巽中，所以必然产生山风蛊，以至于一直在“小有晦”中，实际上是在不动的告公用圭中，不仅会障碍坤为地-地雷复的父母之力，而且与菩提心背道而驰，所以当务之急是彻底地脱离孚乃利用禴，在泽火革中革除离为火的力量，因为可以在“革言三就”时，进入到“观我生进退”中，此时已经完成了“巩用黄牛之革”，黄指的是黄能，黄能是士的力量，黄能束缚住了震为雷，不让震为雷用作“己日”而形成“日昃之离”，意味着不进入到“利己”中，使震为雷“不可以有为也”，与此同时“巩用黄牛之革”也意味着已经完成了“执之用黄牛之革”，已经具备了完成天山遁的条件了，就可以完成牵复，人位的震在“贞厉”的力量中进入到了人位的艮中时就“无所往”了，所以“又何之矣？”，就可以在“其来复”的力量中完成时归。
彖传藉着“文明以说”的说和“大亨以正”的大亨将泽火革与泽雷随关联在一起，因为已经在玄德中，所以可以在“动而说”的时候“文明以说”，总是可以完成时归；而“大亨以正”是完成了“正复为奇”，也就是五气朝元了，就可以进入到泽雷随的“大亨贞”。
为什么“冥豫成”之后还要“有渝”？“冥豫成”时完成了“君子豹变”，“君子豹变”的特性是跳跃，就会再度进入到车循环中，而始终无法脱离山水蒙，所以“其文蔚也”，蔚是士在人位的坎中持住身体和示，告公用圭的力量就会被用于山地剥，始终在蛊中，就无法进入到“观我生进退”而完成告公用圭的转型；而玄德进入到“大人虎变”中，却能够带来佛性和如来的如如不动，所以虽然“大人虎变”，却只是“虎视眈眈”，所以“其文炳也”，炳是光明，就完成了君子以治历明时了，而没有了天位的艮，就“见群龙无首吉”。
彖传将“有孚改命”视为“汤武革命，顺乎天而应乎人。”因为“上礼为之而莫之应”时在“入于穴，不速之客三人来”中，可以造成声，人位的艮中的众生却无法达到同声相应的境界，所以必须藉着天的力量来完成印顺，顺是“小人革面，顺以从君也”的先决条件，印顺之后就可以“势成之”了，就可以伸出嘉遁的手臂“攘臂而扔之”，顺势而成就完成了天山遁-天地否，也就完成了同人，自然就可以“同类相从，同声相应”了，所以“革之时大矣哉！”