田无禽

雷凤恒从雷火丰而来，先有往遇疑疾，才有有孚发若，天位的一已经完成了离化过程之后，天位的离开始进行自我加持，加持到了一定的程度，天位的一入主人位的坎之后，就进入到了有孚发若的心法之中，疑字中一个没有头的人顶着一个倾倒的亼，意味着天位的离的自我加持已经中止，这个人伸出一只手，意味着天位的离的自我加持中已经创造出来了一个坎，也就是天位的一入主人位的坎，随即人位的大的右胁开始汗水，意味着力量涣散了，而在疑字的第二个阶段中多了一个彳，彳亍是天位的一的行和止，指的是天位的一的心行开始齐乎巽了。

金文则额外在大的旁边再加上了一个生字，大字头上顶着一个倾倒的亼，这个时候才有天位的一的生，如果天位的一忙着进行天位的离的自我加持，那么就谈不上生了，只有在静态的状态之下才有齐乎巽可言。

与此同时人位的大在得不到天位的离的自我加持之下开始涣散，如同右胁被一支箭射中，这是一只人位的离的箭，指的是飞鸟所遗之音，人位的大的力量涣散了之后，才能够进入到巽的状态，才能够进入到发或是若的心法。

田无禽的田指的是人位的兑，禽字上部是一个其，其是意识混沌，下部是一个坎，指的是火凤鼎的状态，人位的兑中没有出现火凤鼎，因为天位的离的自我加持已经止息了，进入到若的心法中。

有孚发若很重要，可是真要去找这个发若心法，还根本找不到，有孚发若是在不知不觉之中发挥了指导作用，发是天位的事情，也就是干神的事情，若是人位的事情，也就是干人的事情，心中有了价值取向，自然决定了力量的发展方式，并不是下达一个确切的指令，而是价值取向在心中的比重自然形成力量的变化。

有孚发若表现在人位的艮中就变成了另外一种语言，不恒其德是干人的事情，或承之羞是干神的事情，德字是直心，直在易经里面有专门的意义，代表直的力量，这是自我加持的力量，干神的事情的时候才需要进行自我加持，不恒其德是保持在静态的雷凤恒中，不进行自我加持。

或是有时候，或的时候就是恒其德的时候，也就是天位的离进行自我加持的时候，承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，厶、子、古和日都代表天位的日，在浚恒中尚未出生的婴儿，这个时候出生了，意味着即将进入到火天大有，天位的日被往得疑疾的力量消陨掉了，就像是婴儿还在胎中，还没有出生，一旦进入到了火天大有中，天位的日就像婴儿一样地出生了。

羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一的手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，有工作的时候天位的一就离开人位的坎进入到人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

田无禽是一种暂时性的状态？还是在雷凤恒时期可以得到完全的豁免？基于或承之羞的缘故，田无禽不是恒定的状态，火凤鼎自然也不是能够完全豁免的事情，越是成功的人，得到的力量越大，火凤鼎的效果也会越强。