君子以俭德辟难 不可荣以禄

象传对天地否的卦辞所作的补充是：“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”象传藉着“天地不交”将天地否与雷泽归妹关联在一起，说明了必须藉着雷泽归妹进入到天地否中，因为“归妹，天地之大义也。”天地否与地天泰刚好相反，在天地否是“天地不交”，在地天泰则是“天地交，而万物通也”，交来自于离为火的“履错然”，意味着人位的震被用于用拯马壮而进入到了车循环，就有了山地剥，所以交具有申的性质，两只羽手拿着丨，用来完成中行，天地不交就意味着已经没有了离为火，而且没有了孚乃利用禴中的申，所以万物不通，往来不穷谓之通，坎为通，意味着水山蹇没有发展到穷的程度，天地否时离为火已经穷尽了，以至于万物不通，不过，万物都已经归藏于天。

“俭德”是在雷泽归妹的归妹愆期阶段从坎为水发展到了泽水困，俭指的是坎为水的坎有险，坎为水自身具有“听之不闻”的限制，与风水涣、山水蒙一样都不可致诘，无法发展到吉的高度，所以必须混而为一，成为泽水困，才能成为“俭故能广”的“吾有三宝”之一，才能“复归于无物”，无物时就“于臲卼”了，“于臲卼”的时候已经没有了雷火丰，自然也就没有了离为火，于是就进入到了雷泽归妹的“迟归有时”中，这个时候就可以得到父母的力量，才能“复归其明”，这是雷泽归妹之所以成为“天地之大义也。”的根本原因。

辟难指的是藉着泽水困打破难关，难与信有关，“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”难生于“轻诺”和“多易”，“轻诺”时人位的震中的震为雷被用于用拯马壮而进入到车循环，以至于造成了寡信，“多易”时山泽损的大被用于阴阳大化，以至于造成了山地剥，所以君子在泽水困中以俭德辟难的时候，首先之务就是“有言不信”，用冥是善复过程中的无为，用冥时之所以出现“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。”就是因为“有言不信”，也就是在“中士闻道若存若亡”时选择了不荐席到水雷屯中，才能进入到天地否的“其亡其亡系于苞桑”，必须不信、不存，才能走向天地否，而没有了难，却有了“我自然”的境界。

“不可荣以禄”是进入到天地否的诀窍，指的是不可以告公用圭被用于山地剥为荣，因为有了山地剥，就“吾与尔靡之”了，就无法完成天山遁-天地否，雷火丰是“枢机之发，荣辱之主也。”从有“孚发若发”展到“利出否”是荣，从“利出否”发展到“有孚发若”是辱，“大白若辱”就是这样的例子，山泽损的大中的震为雷是大白，被用于来反，造成了山地剥，山地剥之后，白陷于凵中，如同人位的坎持住了辰龙，而没有了振恒，也就是没有了离为火，就辱了，就只能在风泽中孚的四时之见中，所以“大白若辱”的问题关键在于山地剥，“大白若辱”是不知足所致，不知足就会在时归之后重新进入到孚乃利用禴中，而打破“荣以禄”的有疾循环的方法是“知其荣，守其辱，为天下谷”，“知其荣，守其辱”的知是知足和知止，“知足不辱，知止不殆”，才能完成善复，而在“有国之母”时就“可以长久”。