彖传对地天泰的卦辞所作的补充是：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
地天泰是“城复于隍，勿用师。”之后的境界，此时已经完成了玄同，而且已经“勿用师”了，意味着已经没有了车循环，在“自邑告命”时进入到了泽天夬的“告自邑”中，所以地天泰是玄德才有的境界，玄德时已经完成了“袭常”，所以可以“常知稽式”，遵守着归藏于天的法则，因此可以做到“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”所以泰，此时已经在炼神还虚的阶段。
小往大来是在小已经完成了“往蹇来硕，吉，利见大人。”之后的“有言”，在“拔茅茹”之后进入到了泽风大过中，“以其夤”是在艮为山时完成了“列其夤”，在艮为山中震为雷和黄寅分开陈列，黄寅是士，士脱离了震为雷，才能发展成为善为士者，否则就成为用于山地剥的告公用圭，分开来才能进入到泽山咸中，这是地天泰能够完成归藏于天而吉亨的关键。
彖传对地天泰的第一个层次的补充在“天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。”这是在泽风大过的“枯杨生稊，老夫得其女妻”时又再度进入到了离为火的双向加持，所以再度出现了“天地交”，这个时候还在天风姤-天水讼的“归而逋”的阶段，只有众甫完成时归，还没有完成车的归藏，所以还会再进入到水风井-坎为水，并且发展到泽水困中，因为还没有发展到于臲卼的程度，离为火的双向加持没有穷尽，所以“而万物通也”。
“上下交，而其志同也。”发生在“其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”的时候，在泽水困中太上还没有得一，所以还没有皎白如月的明，众甫也没有进入到三昧中，还没有发展到“善结无绳约而不可解”，所以告公用圭还是可以被用于山地剥，一直要到袭明时“使民复结绳而用之”，告公用圭才能一直结为一体，每一次知临道甘临时都可以完成天山遁，意味着就可以进入到唯用震为雷中，不过，这个时期已经可以在坤为地-地雷复的父母之力中“复归其明”了，所以告公用圭还是可以发展到同人的高度，也就是说已经可以形成“同类相从，同声相应”，已经志同道合了。
彖传对地天泰的第二个层次的补充在“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
地天泰的“内阳而外阴”与天地否的“内阴而外阳”的方向刚好相反，内阳是从巽为风进入到水风井-火风鼎，而完成“约纳户牖”，而外阴则是在风泽中孚转换为风火家人中完成“外比之”，地天泰本身小往大来的力量，之所以能够完成“大往小来”而进入到天地否中，则是“朋来，得尚于中行”的“行有尚”，也就是归功于中士的“中士闻道若存若亡”，在“观我生进退”时完成了去彼取此，才能完成善复；阴阳、内外都是孚乃利用禴的内容，必须脱离孚乃利用禴才能完成天山遁-天地否，而关键就在于“中士闻道若存若亡”，存指的是水雷屯的荐席，亡指的是天地否的“其亡其亡系于苞桑”。
“内健而外顺”内健就是鬼谷子口中的内楗，指的是开门进入到“饮食衎衎”中，而内健以入律为宗旨，入律的意义是《维摩诘经 菩萨行品第十一》中佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。”于是就可以“入律三春復，朝宗萬里通”，因为“外顺”的时候已经完成了柔弱胜刚强，而进入到了天山遁-天地否。
“内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”在泽天夬中君子夬夬独行的目的是完成“比之自内”，但是进入到了炼神还虚阶段就不只限于君子的独行了，始终配合着小所担任的渡人的任务，也就是始终以完成天山遁-天地否为宗旨；在“枯杨生稊，老夫得其女妻”的时候进入到了离为火，所以“君子道长”，在“枯杨生华，老妇得其士夫”时则进入到了泽水困，所以“小人道消”，而在“于臲卼”的时候在地雷复的力量中进入到了泽山咸中，到了天地否中就整个扭转了局面，成为“内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”