象传对地天泰的卦辞的补充是：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
地天泰是先进入到交中，再完成归藏于天，泰的真义是归藏，泰字的字形是人位的离的两只手将大天山遁天位，进入到水中只是为了完成归藏，进入到天山遁-天地否，地天泰是见道起修时的力量，处于玄德中，也就是“善复为妖”中，玄德以完成炼神还虚为宗旨，进入到泽天夬而“自我致戎”的目的是为了完成天山遁-天地否，实际上天地交泰是完成天地大循环，括囊人位上的一切障碍，以便进入到唯用震为雷。
“后以财成天地之道”指的是山泽损中的贝和天位的坎所带来的才，合起来就是告公用圭，财成是在告公用圭的力量集中在人位的艮中时完成“观我生进退”，在这个关键时刻能够做到不失道，也就是以“或承其羞”取代了获匪其丑，而完成善复，冥豫成时就进入到了天山遁-天地否，就完成了“以财成天地之道”，“以财成天地之道”指的是炼神还虚的过程。
“辅相天地之宜”指的是“知临，大君之宜，吉”，知临是士引领着告公用圭的力量进入到甘临中，以三十二相的方式完成了印顺，就自动归藏于天，重新进入到天山遁-天地否，完成了“咸其辅颊舌”，“咸其辅颊舌”最关键的地方在车和众甫都已经进入到了天位的艮中，意味着没有将车循环遗留在人位上，才是“辅相天地之宜”，地天泰必须发展到“袭明”的境界，才能真正地做到“包荒，无遐遗”，就可以进入到唯用震为雷中。
“以左右民”的左右指的是“大道汜兮，其可左右。”大道是山泽损中告公用圭相叠所形成的大，汜是水决后又流入，所以形成了车循环，山泽损的大中的震为雷可以被用于来反，而发展到山地剥，就有了万物，圣人在归妹愆期阶段中“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。”迟归有时的时候进入到了泽山咸中也能够“万物归焉而不为主，可名为大。”因为圣人“以其终不自为大，故能成其大。”说明了在“大道汜兮，其可左右。”的时候必须抱持着“不为主”的心态，一旦有主人的心理就会往“主人有言”发展，就会进入到了水雷屯的信中，而不能完成归藏于天，就不能“成其大”，为了“成其大”，就必须“执左契，而不责于人”执左契指的是将师左次时的资斧和童仆全部引导到泽山咸中而“执其随”，不让人位的震中的震为雷用于来反，居于泽山咸中既可以育阳，又可以进一步地完成“咸其辅颊舌”，可以收卷车循环和众甫，就完成了天山遁-天地否，而成为“有德司契”者，那一些无法摆脱车循环的则是“无德司彻”者，炼虚合道时的天道是不会进入到孚乃利用禴中的，所以没有亲疏，乃至任何形式的对立，只有不断地完成善复，完成袭常和袭明。