利涉大川是往的力量，也就是往天位发展，人位的震中的震为雷就成为利涉大川的主力，所以“利涉大川，木道乃行。”先是完成“乾行”，所以造成了“往有事”，有事是或从王事，也就是中行，先完成了中行之后，告公用圭就成为木舟，而可以在风泽中孚中“乘木舟虚也。”风泽中孚中的利涉大川因为经历了山地剥，虽然告公用圭成为利涉大川的舟，在孚乃利用禴中的利涉大川之舟在人位上只能进入到“归墟”中，而到了天位就“往得疑疾”了，只能发展到有疾的高度，而无法发展到天位的艮，自然就不可能完成天山遁、天地否；风泽中孚的利涉大川不同于风水涣中的利涉大川，风水涣的利涉大川可以达到“乘木有功也。”因为风水涣、坎为水和山水蒙可以混而为一而成为泽水困，就可以“致诘”，在冥中完成利涉大川，而可以完成天山遁-天地否，从告公用圭的角度来看有功就是完成了告公用圭的转型，而“去彼取此”。
所以彖传对山天大畜卦辞补充道：“利涉大川，应乎天也。”利涉大川的目的是完成“同类相从，同声相应”，就完成了天山遁-天地否，告公用圭的“应乎天”必然造成士的“往有功也”，士从下士、中士发展到了上士时成为善为士者，“善为士者不武”，就“不自伐，故有功”了，也就是善为士者已经可以在天位的坎中如如不动，抱持着“不可涉大川”的原则，而完成了告公用圭的利涉大川之后就“大有庆”了，就可以以圣人的身份进入到天雷无妄的唯用震为雷中。
“谦谦君子，用涉大川，吉。”是地山谦独具的特性，利涉大川的例子很多，风泽中孚、风水涣、风雷益、山天大畜、山风蛊、天火同人、水天需的卦辞中都有利涉大川，火水未济六三和山雷颐上九中也有利涉大川，而地山谦的用涉大川则是易经中唯一的例子，利涉大川是利于跨越坎为水所形成的环地大川，从天位的坎跨越到人位的坎中，在完成了“约纳户牖”之后，再从人位的坎跨越到天位的坎中，用涉大川的关键在用，也就是完成了“弱者道之用”，而从人位的坎中发展到了天位的坎中，乃至完成了天山遁-天地否，说明了地山谦中有吾和士的“语行相应”共同完成引和渡，意味着已经具备了十行中的真实行的能力，而“成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。”利涉大川还在自利中，用涉大川则已经可以自利利他了。