地雷复的卦辞显示了地雷复的基本特性：“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”《彖传》对地雷复的卦辞所作的补充是：“复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？”坤为地是冥中的心宇地图，而坤为地所生发的力量则表现在地雷复的力量中，一隐一显，合起来就是父母之力，要到见道之后在进入到安道和得道的阶段时才能认识到父母之力。
《彖传》对地雷复所作的第一个层次的补充是“复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”旨在说明地雷复的出现时机。“复亨”指的是既可以在地风升的天位的震中“王用亨于岐山”，也可以在泽雷随的天位的艮中“王用亨于西山”，亨的出现说明已经完成了见道，已经在“正复为奇”时有了元，而进入到“夬履”中，进入到了“善复为妖”的过程，在泽水困发展到了“于臲卼”时，彻底地没有了离为火和孚乃利用禴，才能迎来坤为地-地雷复的力量。
“刚反”是告公用圭的反行，“动悔有悔”的目的是完成地雷复的顺行，顺行是归藏于天，完成天山遁-天地否，所以“出入物疾”，也就是不能经由风泽中孚的方式归藏于天，因为如此就只能发展到有疾的高度，所以必须以“失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼”地渐次完成动悔有悔，因此必须先进入到泽天夬中，再进入到泽风大过，再发展到雷山小过，才能完成归藏于天，所以“朋来无咎”，朋代表泽天夬，就进入到“见群龙无首吉”的变化中，缓慢而有序地完成“善复为妖”的阶段。
父母之力的最大特性是“出入无疾”，因为在父母之力中已经没有了车循环和山地剥，坎中子已经于震为雷结合在一起，完成了三星在天，已经没有了车循环的立足之地，自然也就没有山地剥，所以出入时都不会造成“有疾”的问题，而因为“出入无疾”了，所以可以将地雷复的力量一直发展到天位的艮中，见道之后再进入到夬履中，泽天夬的力量中有朋，朋是凤凰，凤凰是在天上翱翔的飞禽，始终具有归藏于天的本能，所以朋来无咎。
《彖传》对地雷复所作的第二个层次的补充是“反复其道，七日来复，天行也。”
《杂卦传》将地雷复定义为“复反也”，也就是水山蹇时的“来反”，七是天位的坎，日是己日之后的天位的震，合起来是告公用圭，“七日来复”时就会发展到山地剥，发展到了“于臲卼”时没有了离为火的力量，就会“无所往”，就可以在地雷复的力量中完成善复，又再度进入到泽天夬中，由于在“善复为妖”时的“反复其道”时始终可以重新归藏于天，所以是“天行也”。
“利有攸往，刚长也。”指的是已经发展到天山遁-天地否，而可以一直都在吉中，并且可以进入到了天雷无妄的唯用震为雷时，所以“利有攸往”了，因为此时已经“有国之母，可以长久”，而且已经从“袭常”发展到了“袭明”，告公用圭始终局限于知临-甘临中，知临时如同天降甘霖一般进入到人位的艮中，在完成了甘临之后就在告公用圭的顶天功德中自动归藏于天，所以“刚长也”，而发展到了这一步时得一者就具有了圣人的天命，可以以圣人的身份进入到天雷无妄的人位的震中。
“复其见天地之心乎？”是彖传对地雷复的卦辞所额外加入的补充，于臲卼时已经“心行灭处，言语道断”了，没有了离为火时可以说就已经无心了，才能在父母之力中发展到天山遁-天地否中，而与天合一，到了这个境界为什么还要谈天地之心？因为天地否时已经天地不交了，而袭明时每一次的知临都会在甘临之后就自动完成天山遁-天地否，每一次都会造成天地不交，所以必须“复其见天地之心”，这里的“天地之心”就是《礼运》所谓的：“人者天地之心也”，人指的是人位的震，也就是以圣人的身份进入到天雷无妄中的人位的震中，“以辅万物之自然而敢为”，这就是“为无为”的真义，事实上“袭明”时已经可以任意出入三乘，随心所欲地任意出入三乘的唯用震为雷，都不会逾矩。