君子以多识前言往行以畜其德往往被解释为：“通过学习和效仿历史先贤的言行来提升道德修养。”不仅没有明白其中的道理，好像义理清晰，却让《象传》所提供的修行路径变得非常含糊不清。
多是至临的产物，山泽损中告公用圭所形成的大反复集中到水山蹇的人位的艮中，就形成了众甫，如果告公用圭被用于山地剥就会造成“多则惑”，当十朋之龟出现的时候众甫就成为寡民，而且因为多的缘故就会“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”所以至临是得道的障碍，必须藉着见道和安道转变告公用圭的性质，所以需要具备“识众寡之用者胜”的能力，能够识乎正道就是“至识”，相反的就是“邪识”，所以识只是火山旅中的旗帜，却可以改变告公用圭的性质和方向，而完成“弱者道之用”的能力，就可以完成“袭常”而知道，继而进入到安道中继续“诚其意”而“实其识”，最后完成“袭明”而得道，
前指的是“前识者，道之华，而愚之始，是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”此时已经完成了五气朝元，进入到了安道中，泽天夬中的人位的震被用于“壮于前趾”，进入到“识义”的过程中，“识义”是在乾为天中“失道而后德”时进入到夬履的德中，因为已经完成了天山遁-天地否，所以可以在“失德而后仁”的时候进入到泽雷随中，在“壮于前趾”时人位的震的进入到人位的艮中，就“失仁而后义”了，而进入到泽风大过中的“识义”的过程中，因为还在有言中，有言是天位的大的反行入口，还在孚乃利用禴中，虽然“枯杨生华”时产生了“道之华”，“老妇得其士夫”时在地雷复的力量中完成了天山遁-天地否，但是因为还有山风蛊，所以产生了“有它”，而造成了“愚之始”，所以必须继续演变，在雷泽归妹中的兑进入到了雷山小过的人位的艮中时，就“失义而后礼”了，就可以完成“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”而改变告公用圭的性质，就可以“去彼取此”了。
往行是士的“利涉大川”，“利涉大川”是从“下士闻道则笑之”发展到“中士闻道若存若亡”，再发展到“上士闻道勤而行之”，道德经在谈士的往行时谈到了“夫唯道，善贷且成。”因为只有在安道的过程中得以在泽水困成为“代大匠斫者”时士能够在地雷复的力量中完成往行而“冥豫成”，“冥豫成”时之所以选择“有渝”，而进入到“夬履”中，就是为了完成“去彼取此”，而“去彼取此”可以视为“利涉大川”的成就，在完成了士的“利涉大川”之后就完成了“去彼取此”，就可以在顶天功德中自动完成天山遁-天地否。
为什么要用“以畜其德”，而不是以积其德？说明了不是单纯地“修积德行”，可以从两个角度来理解“以畜其德”，其一畜是畜养的意思，前面在谈“不家食”的时候已经提到：“养最基本的内涵是不亏，也就是没有山地剥，其次是时归，也就是完成天山遁-天地否，符合这两个条件才能称为养，养贤必须养到天位的艮中，所以不可以家食，不家食才能道大行，才可以进入到天雷无妄的圣人境界。”
其二从《诗经》的用法来看：“父兮母兮，畜我不卒。”和“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。”可以知道畜的对象是我，而力量中的我是士，玄田中的士发展到了天位的坎中时才有坤为地-地雷复的父母之力的空间，才是真正的“以畜其德”，士在地雷复的力量中完成了“利涉大川”，“善为士者不武”的时候就在天位的坎中抱持着“不可涉大川”的原则，意味着已经达到了人无我和法无我的境界，得一者就成为得道者，才能进入到天雷无妄的圣人境界。