象传对水地比的卦辞所作的补充是：“地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”
“地上有水，比”是“有孚比之”的结果，此时处于孚乃利用禴中，在来反时造成了“比之匪人”，匪人指的是人位的震中的震为雷被用于“来反”，发展到了告公用圭用于山地剥，以至于造成了“匪躬”，人位的艮就成为了坤地，意味着达到了坤为地-地雷复的父母之力；水地比就结束了“比之自内”，而进入到了“外比之”的阶段，外比之在由豫中，比之无首时已经冥豫成，这个时候就见道了，随后在“有渝”的心法之下进入到“夬履”中，就进入到了“见群龙无首吉”的安道阶段。
“先王以建万国，亲诸侯。”中的先王是从“比之无首”的安道的角度回顾孚乃利用禴中的先王，象传一直环绕在君子之道中，其中有五十三卦谈的都是君子，只有当地雷复出现的时候，进入到雷地豫、风地观、火雷噬盍、天雷无妄时才回顾先王的成就，“王用三驱”时先王藉着坎为水、山水蒙和风水涣三种车循环“建万国”，在“建万国”时最重要的成就是完成了见道的基础，见道之后才能“亲诸侯”。
建是“师出以律”所形成的结果，入律行可以分为三个阶段，首先必须经历风水涣-坎为水-山水蒙中化解刚强，得一之后于袭常时在雷山小过中经历“大师克相遇”所产生的各种境界，最后就可以袭明了，就可以在具有顶天功德的告公用圭中自动完成天山遁-天地否，此时就得道了，就可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中。
建万国就是水地比的“比之自内”的阶段，告公用圭被用于山地剥，到了“善建者不拔”的时候，也就是人位的震不会被用于用拯马壮，就不会进入到车循环，也就不会造成山地剥，于是就具备了见道的基本要件，天位的大和震为雷所组成的羊不被破坏，告公用圭的力量完整时，才能基本顶天功德，就可以进入到泽山咸中，而可以“首出庶物，万国咸宁”，并且还可以一举完成天山遁-天地否。
“比之自内”时是“建万国”时期，这是以上厚下的发生而完成了山地剥，而造成了“小人勿用”，这个时候先王亲力亲为于“用行师”，相对而言就疏于亲近诸侯了，所以得一之后还必须进入到君子之道中“亲诸侯”，这就是天地否的“内小人而外君子。”
诸侯是得胜之后分封的列国，必须在五气朝元时将力量发展到了天山遁-天地否，进入到了胜中，见道了，才有诸侯，所以必须完成第一类的亲，也就是婚媾，将风泽中孚-风火家人与山火贲结合在一起，在“见小曰明，守柔曰强”时共同发展到了天位的艮中，才有了诸侯，这是告公用圭用于山地剥时完成了“去彼取此”，改变了告公用圭的性质，才完成的“正复为奇”，这是“大小”的运用，大变成了舟，在小的驾驶之下完成天山遁-天地否，就完成了“见小曰明”，守柔曰强是因为藉用白茅中的白是震为雷，此时已经进入到了人位的艮中，与“拔茅茹”的茅结合成为柔，只要能够“谨其守”，也就是不再用火，就可以迎来地雷复的力量，就完成了“守柔曰强”。
第二类的亲是父母，也就是坤为地-地雷复的父母之力，也就是在归妹愆期之后进入到了迟归有时，在父母之力中完成了善复，再进入到夬履中，进入到了“善复为妖”，在“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”中亲诸侯，这是“多少”的运用，“需于沙”中的小在小有言的车循环中运用着二，这个时候以示的方式进入到了火山旅中，子亦随之，就发挥了禁暴止乱的作用，而可以在地雷复的力量中发展到“鸟焚其巢”的高度。
《西游记 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关》中谈到行者在僧人中“认亲”，为什么要“认亲”？目的是进入到雷泽归妹中，才能完成风泽中孚与山火贲的婚媾，打破“视而不见”的障碍，其中涉及到“度脊关”，也就是打通夹脊关，仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”，完成婚媾就可以打破风泽中孚的有疾，而将力量发展到天位的艮中，就完成了“添油接命”，而从“归妹愆期”进入到“迟归有时”就完成了“伏气”，于是就完成了五气朝元，五气指的是志、思、神、心、德，也就是将告公用圭和震为雷的力量全部归藏于天，而且直抵天位的艮中，五气朝元时就有了元神和胎息，与此同时就可以将“道之华”所产生的有它推送到天位的艮中，完成了推送到-天地否，这是夹脊穴又称为华佗夹脊穴的原因，打通夹脊关的最大意义就是“凝元神，销识神 ”，清凉只是次要的效果。