道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
“道冲”中的冲是重行，重是山泽损中的大被用于车循环中，所以实际上是大在行，大行之所以被视为远行是因为地雷复即将发展到天位的艮中而完成远复，此时地雷复形成了顶天功德，困于将告公用圭归藏于天，所以古代称刚死而未定谥号的皇帝、皇后，即将一去不返称为大行，“道冲”时完成了“见小曰明，守柔曰强”就进入到天山遁-天地否，就可以见道，而“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”所以这个时候必须具备“三千威仪，八万细行”，才能从“需于沙”进入到天门而成为沙门，也就是说“三千威仪，八万细行”是脱离孚乃利用禴的方法，没有了贪嗔痴，没有了烦恼，才能通过天门，“三千威仪”在火天大有中的力量中，“八万细行”则在山天大畜的力量中，单有“三千威仪”还不够，不能没有“八万细行”，因为唯有山天大畜才能迎来地雷复，才有道冲。
“道冲”是告公用圭转型的时机，所以道冲时的主角是告公用圭，“道冲”时大道已经完成了中行，震为雷陷于凵中，所以可以“升虚邑”，而开始了“冥升”，完成了冥升时就完成“弱者道之用”，就进入到天山遁-天地否，而得一，得一时就“谷得一以盈”，如果无法超越天位的巽所形成的障碍，而无法发展到天位的艮中，也就是说无法见道就无法“谷得一以盈”，意味着中士在“或存或亡”的时候选择进入到水雷屯中，所以“而用之或不盈”。
“渊兮，似万物之宗”的“渊兮”是“鱼不可脱于渊”中的鱼所在的地方，此时处于山泽损中，此时已经完成了“包有鱼”，只要“国之利器不可示于人”，不将人位的震中的震为雷用于车循环，就可以完成时归，意味着不进入到“利己”中，于是“有厉”就可以成为顶天功德而完成时归，这个时候还不是“于臲卼”，安道时才能进入到泽水困，才有“于臲卼”，所以这个时候还没有万物，见道时只是在“无所往”中，不过已经可以迎来坤为地-地雷复的父母之力，是谓“似万物之宗”。
“道冲”时必须完成“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四事，这是从雷水解-火雷筮盍的角度来看见道的四个程序，四者都是山天大畜所带来的新的用火模式，从火风鼎-火水未济-火泽睽-山泽损转变成为火山旅-火泽睽-火雷筮盍。
“挫其锐”的锐指的是“锐志武功”，有了“锐志武功”时告公用圭就会被用于山地剥，来反时折断锋芒则可以避免进入到山地剥，无所往时没有了“锐志武功”，就可以在“其来复”中完成善复，这个时候能够“知其白，守其黑”就可以见道，“无所往”时士能够“知其白”而将震为雷带到泽山咸的兑中，而吾能够“守其黑”，守静无为以避免进入到“薰心”中，就没有山地剥，于是士自然就可以在地雷复的力量中完成“利涉大川”，而成为天下的典范，而吾也可以完成五气朝元而得一，成为“视履考祥其旋元吉”的元神；
“解其纷”是在雷水解-火雷筮盍中消陨了人位的坎，就没有了巽为风的“用史巫纷若”，意味着就没有了干父之蛊和干母之蛊，为此必须严收宗庙，将人位的坎中的成员全部都引导到人位的艮中，就可以迎来坤为地-地雷复的力量，才能完成“弱者道之用”，“用史巫纷若”中的用的存在说明具有完成天山遁-天地否的能力，关键在于雷水解与火雷筮盍的联手，完成了“解其纷”就意味着已经没有了我执和法执，才能脱离人位的坎，就已经具备了见道的资格；
“和其光”是在“劳谦”中将水天需的“光亨”发展成为“观国之光”，这件事情只有“劳谦”可以做到，最重要的是“劳谦”可以做到“战隆无登”，也就是从“白马翰如”发展成为“贲如皤如”，超越了风泽中孚的“翰音登于天”的限制，脱离了四时之见，因为“劳谦”可以发展到“无所往”，而迎来坤为地-地雷复的父母之力，在“其来复”的力量中从“劳谦”发展到天位的震的“由豫”时就完成了“观国之光”，这是在“利用宾于王”的时候藉着人位的大中的震为雷完成告公用圭的归正，而进入到雷地豫的“由豫”中，再进入到泽山咸的兑中，这个过程就是“莲化过程”，在泽山咸的莲花中完成净化，于是在完成了天山遁-天地否时得一者“忽然开花做佛祖”，而臣子则进入到西方极乐世界，这就是“花开见佛”。
“和其光”不同于“用其光”，“用其光”是在见道之后从“玄同”进入到了“玄德”，于是就在“君子之光”中，即使进入到孚乃利用禴中也能固守着贞吉，意味着始终可以在坤为地-地雷复的父母之力中完成天山遁-天地否，进而迳入泽雷随中。
“同其尘”是从风火家人发展到天火同人的过程，两者在泽山咸中完成婚媾，完成了两种力量的结合，打破了风泽中孚只能发展到有疾的高度的限制，在泽山咸中经过了育阳之后震为雷已经恢复了白的境界，所以可以从天位的巽发展到天位的艮，鹿在泽山咸的育阳之后不但完成了两个匕的隔离，而且恢复了清明，完成了天山遁-天地否时进入到了天位的艮中时就得一了，得一等同佛性，所以花开见佛，发展到了最高境界时就没有佛道的区别了，得一时就达到了同人的层次，所以同人就是见道，见道之后就可以“同声相应，同类相从”。
“湛兮”是清澈透明的意思，这是得一所带来的效果，“天得一以清，地得一以宁”，因为此时已经见道而进入到通达位，一时扫除了“不明晦”的现象，因为见道时已经完成了天山遁-天地否；见道之后从玄同进入到玄德中，就从见道进入到安道中，因为已经完成了天山遁-天地否，所以可以迳入泽雷随的唯用震为雷，并且经由泽雷随而荐席到水雷屯的飧宴中，结束了“盥而不荐”，所以“似或存”。
此时吾已经完成了五气朝元，而成为元神，吾不知荐席到人位的震中的是“谁之子”，吾只知道他是“象帝之先”，在天位的震中时是象帝，撝谦时士从劳谦中牵出大象，也就是在“固其结”之后完成了三星在天，三星成为象进入到了“由豫”中，而育阳之后就成为帝，“朴散则为器”时则脱离了天地否中的朴，而以“天下神器”的角色进入到泽雷随中，这个时候的震为雷不仅经过了育阳，而且加上了元神，是谓“天下神器”，“圣人用之则为官长”是因为震为雷没有自己的自主能力，必须与一同行，所以得一者以官长的身份进入到水雷屯中，这个时候的震为雷与一和元神同行，因为已经“有国之母”，可以取得地雷复的持续加持，所以“可以长久”，这就是所谓的“真阳”，这是见道者所获得的最直接的奖励。
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