天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
“天长地久”指的是天地否，谈到了“天长地久”，自然就会联想到白居易的《长恨歌》，就会陷入在“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”感觉中，白居易是开悟者，所以字乐天，号香山居士、醉吟先生，易的时候还在阴阳大化中，所以这个时候是醉吟先生，完成了乐天之后进入到安道中，居于泽山咸中，这个时候就是香山居士，而从见道和安道的高度看这句话就会看懂白居易的境界，这里的恨是“嗜奇之士恨焉”的恨，可以理解为遗憾，因为嗜于“以奇用兵”的士已经没有用武之地了，已经在天山遁-天地否的“绵绵若存，用之不勤。”中，也就是“弃如”中，士自己也必须重新进入到天位的坎中，从此“不可涉大川”了，人生就没有了锐气，这就是“嗜奇之士恨”，《长恨歌》看起来是叙事、写景和抒情之作，实际上谈的是得一。
“天长地久”是因为已经在坤为地-地雷复的父母之力中，已经“有国之母可以长久”，所以可以进入到深根固柢的长生久视之道中，也就是进入到了安道中，天地之所以能够长久的原因在于“不自生”，“不自生”指的是安道时从玄同进入到玄德中，就脱离了天位的艮中的自，于是就不至于进入到“至临”中，就没有了车循环和山地剥，“故能长生”。
“是以圣人后其身而身先”，“后其身”指的是“不敢为天下先”，“不敢为天下先”就不会出现干父之蛊和干母之蛊，才能迎来坤为地-地雷复的父母之力，而可以将“羝羊触藩，羸其角”的角发展到天风姤的天位的艮的“姤其角”中，玄德时再进入到人位上“用其光，复归其明”时就没有了觥，觥是饮酒器，觥代表火水未济，没有了觥就意味着没有了山地剥，与此同时也没有了觞，没有了觞就意味着没有了车循环，所以可以“无遗身殃”，而且就不会出现“羝羊触藩”，就不会造成“不能退，不能遂”的局面，相反的，如果不能做到“不敢为天下先”而“舍后且先”，那么就会造成“死矣”，所以圣人在“欲先民”的时候，“必以身后之”，吾先完成冥升，也就是完成了天山遁-天地否，再进入到唯用震为雷中。
“外其身而身存”是因为“外比之”时离开了身，却完成了“利涉大川”，继而完成了“冥升”，就见道了，于是就可以进入到安道中，在安道中“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”，见道时从水天需的“光亨”中发展到“由豫”时，就完成了“观国之光”，这个时候已经在安道中，所以在“君子之光”中，“身存”时是经由泽雷随而荐席到水雷屯的人位的震中，在安道中“用其光，复归其明”的最大特性是“无遗身殃”，关键在于没有了至临，只在天的常道中运作，而不涉及自，就没有企跨、自见、自是、自伐、自矜、自贵、自为大、而能常自然。
“非以其无私邪！故能成其私。”指的是圣人脱离自，从玄同进入到了玄德中，而进入到安道中，这个时候并不是圣人完全无私了，事实上安道时在泽风大过中还是会出现离为火，所以还是有“折其右肱”而进入到有私的情况，但是圣人能够始终在“无所往”时守静，而得以迎来坤为地-地雷复的父母之力，地雷复的力量可以一直发展到“冥豫成”的高度，而完成了天山遁-天地否，所以可以“成其私”，这个时候就“我自然”了，于是就可以进入无私的唯用震为雷中，关键在于完成了天山遁之后，没有了人位的艮，自然就没有了雷火丰-离为火的力量，才能一直在唯用震为雷中。
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