很多人都会背诵心经，但是对于心经的内容却完全陌生，至多能够达到似懂非懂的程度，而无法与菩提道相应，相应才能获得其中的力量，不相应就只能隔靴搔痒，已经看懂了《道德经》的学人们得天独厚，已经可以一眼穿透心经，这是因为道法中的见道-安道-得道相对应于佛法中的菩提道，在这个层次佛道无别，所以在菩提道的代表作的心经中也可以找到对应于见道-安道-得道的境界描述，此时际学人们在不同的经典中千回百转，其实谈的都是同一件事，相应到了一定的程度时自然就会豁然开朗，同样也可以达到三世诸佛所获致的境界。
“无眼界，乃至无意识界。”的眼界是能发生认识功能的六根所形成的界，意识界则是认识对象的六境和由此生起的六识所产生的界，从易经的角度来看眼界指的是雷山小过的人位的艮中的目，目在天山遁之后已经进入到了西方极乐世界，就没有了人位的艮，于是就“无眼界”了，天山遁则发展成为天地否，因为这个过程发生在冥升中，所以在“无意识界”中，当坤为地-地雷复的父母之力发展到了天位的艮中时就完成了见道。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”无明指的是山地剥之后所造成的“小有晦”，完成了见道之后小已经“见小曰明”了，所以“无无明”，此时已经在天山遁-天地否中；“亦无明尽”指的是“劳谦”时已经脱离了孚乃利用禴，所以就结束了无明，但是安道时虽然脱离了天位的艮中的自，从玄同进入到玄德，在正常的情况之下不会出现至临，就没有车循环和山地剥，也就不会出现无明，但是泽风大过和雷山小过时都会产生离为火，又会进入到孚乃利用禴，无明并没有完全终结，所以“亦无无明尽”。
“乃至无老死”中的老死是孚乃利用禴中的特有表现，玄德脱离了自，在不退转的情况之下是没有至临，就不至于产生老死的现象，但是泽风大过和雷山小过都有离为火，所以都会再次兴起孚乃利用禴，就会再度出现老死，所以“亦无老死尽”。
“无苦集灭道”中的苦集灭道是小乘才有的四圣谛，到了安道时已经进入到了中乘，脱离了孚乃利用禴，而且也脱离了天位的艮中的自，所以“无苦集灭道”；“无智亦无得”的智是能够将人位的震中的震为雷用于车循环的士，与此同时也能够完成“利涉大川”，而进入到知临的境界，这就是老子口中的“知人智者”，智者既可以在“归妹愆期”的时候“求小得”，也可以在“迟归有时”的时候“大有得”，既是黄能，也是大能，可谓炼神还虚的全能者，安道时脱离了天位的艮中的自之后士就无法进入到孚乃利用禴中，所以出现了“无智”；而吾则是在无为中完成“见小曰明”，而完成了五气朝元，随后就从玄同进入到玄德中，吾进入到“原筮”中恢复了小的身份，所以吾是老子口中的“自知者明”中的“自知者”，“自知者”是无得者，吾虽然在告公用圭中，却是无将大车中的神，在完成了山地剥之后就进入到了风泽中孚中成为吾，在完成了“守柔曰强”而“利见大人”之后又独自驾驶着舟完成天山遁-天地否，所以吾自始至终的是“无得”。
在安道中无为无得的吾，“以无所得故”，所以能够成为“菩提萨埵”，也就是觉有情的大菩萨，而且吾与士在语行相应中“依般若波罗蜜多故”，也就是依着智慧到彼岸，此时在“用拯马壮”时所产生的心在“无所往”时已经成为物，所以“心无挂碍”，没有了任何的碍障，而因为心已经“无挂碍故”，所以在“用其光”的时候始终可以“复归其明”，而不会进入到至临中，所以“无有恐怖”，而且“复归其明”之后因为没有了心，所以只在“三十二相，八十种好”的相中，所以在“袭常”中就得以“远离颠倒梦想”，不会“攒蔟五行颠倒用”，而进入到孚乃利用禴中，而从“袭常”发展到了“袭明”时则已经彻底地脱离孚乃利用禴，也就完全地“远离颠倒梦想”，这个时候就“究竟涅磐”了，心涅槃时就没有了车循环和山地剥，才能进入到天雷无妄的唯用震为雷，这个时候就得道了。
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