载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓“玄德”。
上一章谈到了脱离孚乃利用禴而进入到天之道的理由，本章则则是见道和安道时的自检方法，同时提出了“玄德”的概念，“玄德”是安道的境界，应该出现在“玄同”之后，“玄同”是见道的境界，先见道，才安道，为什么先谈玄德？事实上虽然要到《第五十六章》才提出了“玄同”的概念，但是达到玄同的方法：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”却已经在第四章就谈到了，“玄德”时已经在“失道而后德”中，也就是泽天夬中，因为泽天夬中出现了“莫夜有戎”和“有愠”的缘故，所以失道。
“载营魄抱一，能无离乎？”“载营魄抱一”是得一时在天山遁-天地否中的境界，这个时候火泽睽已经完成了“睽孤”，告别了臣子，火天大有的“大车以载”已经发展山天大畜的“舆说輹”，而在坤为地-地雷复的父母之力中将车循环归藏到天位的艮中，就完成了“载鬼一车”，人位上暗藏山地剥的“无将大车”已经归藏到天位的艮中，这个时候吾已经完成了五气朝元，在天位的艮中“载营抱魄，怀元执一”，也就是抱朴守一，而“能无离乎？”问的是在得一之后能够不进入到“飞鸟离之”吗？因为“飞鸟离之”就会重新回到了孚乃利用禴中，就退转了，
因为此时已经完成了天山遁-天地否，而具备了唯用震为雷的条件，无离就可以进入到泽雷随的唯用震为雷，所以玄必须脱离天位的艮，从“玄同”进入到“玄德”中，没有了自就没有了离，就不至于进入到孚乃利用禴中而造成了“有孚失是”。
“专气致柔”是归妹愆期时至临所形成的结果，人位的震中的震为雷在无将大车的车循环中反复地“来反”，进而发展到山地剥，“无所往”的时候就可以“藉用白茅”，不再“拔茅茹”的时候人位的震中的震为雷就可以成为顶天功德，加上坤为地-地雷复的父母之力，而将告公用圭归藏于天；“能如婴儿乎？”是从水天需的角度来看，火水相息，火的力量是用来辅助水中行，“小有言”的车循环发展到了“需于泥”时就如同婴儿一般，就可以婴儿姹女相会，从“归妹愆期”进入到“迟归有时”中，于是婴儿姹女一起通过玄牝之门，进入到泽山咸中育阳，就完成了“守柔曰强”，生下了一时就“见小曰明”了，而完成天山遁-天地否，这个时候就完成了“柔弱胜刚强”，就完成了“弱者道之用”，所以“专气致柔”是“弱者道之用”的基础。
“涤除玄鉴”指的是清除玄的至临，也就是脱离了天位的艮中的自，就从“冥豫成”进入到“有渝”，“有渝”是有瑕疵，“冥豫成”时已经在天山遁-天地否中，处于完美无瑕的“天之道”中，“天之道”可以达到“利而不害”的层次，而玄德在“用其光”的时候虽然可以“复归其明”和“无遗身殃”，但是毕竟还是会进入到孚乃利用禴中，就不免于“有孚失是”，所以有瑕疵；“无疵”就必须完成“去彼取此”，也就是完成告公用圭的转型，于是就没有车循环和山地剥，才能“无疵”，“无疵”才能始终在安道中，因为一旦出现了山地剥，就会袭常干父之蛊和干母之蛊，就无法迎来坤为地-地雷复的父母之力，也就退转了，为了保持安道的境界就必须“无疵”，所以必须自检“能无疵乎？”“无疵”就无玄，无玄就无离，也无至临，无玄就失去了阳刚之力，玄字其实是非常形象化的一个字，明白了玄字的意义就可以知道六十耳顺从何而来，太“无疵”就容易放弃人世间的一切诱惑，所以炼神还虚是一种渐进的脱离过程，不能一下子就“涤除玄鉴”，而是视实际需要而调整的过程，不能因为修行将人生搞成一团烂泥。
“爱民治国，能无为乎？”是吾和士的语行相应的事情，爱是将心置于舟中而士持卜引导，士在完成了利涉大川之后就是吾的任务了，吾在无为中顺着父母之力完成见小曰明，进入到了天山遁-天地否时就完成了“爱民”，而进入到了玄德中，就在“以正治国”中，在“用其光”时始终能够完成“复归其明”，宗旨是“无遗身殃”，只用到震为雷，才能谈“爱民治国”，也就是只在小有言中，不用到至临就没有“以奇用兵”，才能做到“爱以身为天下，若可托天下。”在用其光时“自爱不自贵”，“自爱”是“不贵其师，不爱其资”，不在用行师时发展到山地剥的层次，也不将贝中的人位的震中的震为雷用于“旅即次”，才能避免山地剥，在这个过程中吾自始至终都必须保持无为，因为一旦吾有志心就会造成山地剥，所以必须自检：“能无为乎？”
“天门开阖，能为雌乎？”是告公用圭的事情，士必须“知其雄”，吾必须“守其雌”，士在完成了利涉大川的同时就完成了“见龙在田，利见大人”，就恢复了雄的本质，所以“知其雄”是士的任务；吾在无为中“守其雌”，才能将“公用射隼于高墉之上”时所形成的隹和在山地剥形成了此之后，在父母之力中一起归藏于天，吾如果不能“守其雌”，就会割据称雄，进入到小有言中，这是非此则彼的事情，没有其他选项，所以“天门开阖”的时候，也就是“塞其兑，闭其门”而准备归藏于天的时候吾别无选择必须无为。
“明白四达”是完成了“见小曰明，守柔曰强”的成果，“明白”是见道时的境界，已经在通达位中，这个时候已经在天山遁-天地否中，可以直接以知临进入到甘临中，而“四达”则是山天大畜的“何天之衢”的境界，“何天之衢”可以四通八达，既可以以四的身份进入到孚乃利用禴中，也可以以八的身份进入到具有顶天功德的告公用圭中，并且两者都可以在父母之力中重新回到通达位中，这就涉及到了“知人智者”是“知人之明”，“知人之明”是从“专气致柔”发展到“守柔曰强，见小曰明”，“专气致柔”是将人位的震中的震为雷用于车循环，造成了“来反”，进而发展到山地剥，在“升虚邑”时迎来坤为地-地雷复的父母之力而完成了冥升，就见道了，所以“知人之明”是见道的境界；而“自知者明”是“自知之明”，“自知之明”是在“用其光”的时候，发展到了“需于泥”，而在父母之力中“复归其明”，所以“自知之明”是安道的境界，无论是“知人之明”或是“自知之明”都不能无知，这里的无知是没有知，因为两者都已经在山天大畜中，必然会在吾与士的语行相应中发展到天山遁-天地否中，而且都能够始终在坤为地-地雷复的父母之力中发展到明的境界，所以“能无知乎？”的自检是认识到山天大畜的特性，如果无法认识的山天大畜的特性，就无法跳出风泽中孚的四时之见的限制，天位的巽的障碍只有在父母之力中才能超越，所以必须具有脱离孚乃利用禴的决心。
“生之畜之”是德的两种重要功德，“生之”是地雷复的“素履往”所带来的“利于不息之贞”的生生不息，而“畜之”则是“见龙在田，利见大人”时进入到泽山咸的玄田中，这句话关系到第六十一章的“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”山泽损中的大邦在完成了“去彼取此”之后就可以在“劳谦”中进入到“由豫”，再进一步地进入到泽山咸的玄田中，人位的震中的震为雷就可以进入到泽山咸中育阳，就可以成为“天下神器”，是谓“大邦不过欲兼畜人”，而地雷复发展到了天位的艮中就完成了“见小曰明”，就有了“小邦”，完成天山遁-天地否的目的是进入到人位的震中，是谓“小邦不过欲入事人”。
“生而不有”是地雷复不同于雷火丰的地方，地雷复不会向雷火丰般发展到离为火，而造成“折其右肱”而进入到有厶中，厶就是私，地雷复的力量是父的力量，以建立唯用震为雷为宗旨；
“为而不恃”指的是士虽然有为，但是不会滞留在人位的坎中如同寺一般地持住土和心，而是不断地行有尚，直至完成“利涉大川”，于是就“帝乙归妹以祉元吉”了，“为而不恃”才能成为见道的助力。
“长丽不宰”中的丽是火山旅中的两个万，在坤为地-地雷复的父母之力中完成了天山遁时就得一了，却从天位的艮中进入到天位的坎中，藉以脱离自，就避免了至临，因而没有了车循环和山地剥的宰制现象。
“生而不有，为而不恃，长丽不宰”，是“玄德”的三种主要功德。
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