五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
上一章谈到了有无，本章的五色、五音、五味和驰骋畋猎都在有中，也就是在孚乃利用禴中，五色、五音、五味和驰骋畋猎合起来是“一切法”，“一切法”涉及到了第十四章中的“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”分别是风水涣、坎为水、山水蒙三种车循环；本章的主角是人，道德经中的人指的不是具有肉身的凡人，而是人位的震中的震为雷，在孚乃利用禴中人位的震中的震为雷被用于用拯马壮，能够脱离孚乃利用禴，将震为雷回归为天下神器时才能称为见道者，在安道中得一者在泽雷随时进入到人位的震中只能称为官长，因为造成了“朴散则为器”，而且带着官长的味道，只有得道者在唯用震为雷时以圣人的身份带着天位的震中的震为雷进入到人位的震中才能称为人，严格地说虽然仁是泽雷随的境界，但是要到得道时“仁者人也”才成立。
“五色令人目盲”中的五代表告公用圭，告公用圭用于山地剥时形成了色，将邑人的口和巴分离了，震为雷陷于凵中时形成了目，目代表臣子，盲是风泽中孚中的臣子和“马匹亡”，匹是人位的震中的震为雷成为顶天功德将马和臣归藏到天地否中，所以“两人为匹”。
“五音令人耳聋”中的音指的是风泽中孚的“翰音登于天”，音是无心的志意中的车循环，山地剥之后心陷于凵中，剩下的音被风泽中孚带到了天位，因为有疾时还在水中，所以音还可以继续流转，而在车循环中余音绕梁，由于车循环中带有山地剥，可以造成耳聋，震为雷陷于凵中就成为耳目，而告公用圭是天龙，龙也在人位的艮中时就会造成聋，“飞鸟遗之音”必须进入到雷山小过中，在劳谦中进入到由豫，不过不宜停留在天位的艮中，发展又会在“飞鸟离之”的力量中进入到“至临”，而造成了“灾眚”，所以见道之后必须“失道而后德”，得一者进入到天位的坎中，以避免至临，就可以“大吉”。
“五味令人口爽”中的味指的是因为“未宁”造成了“不宁方来”，随着至临的力量进入人位，完成了山地剥之后就口爽了，爽的本义是明，意味着“味爽”是可以见道的力量，也就是在三昧中完成“冥升”的力量，可是如果只在“口爽”中，就说明了只是以进入到水雷屯中为宗旨，而放弃了见道，所以口爽时的爽不是畅快、舒适的意思，而是过错、违背的意思，要想得到真正的心爽，就必须从“口爽”的层次发展到“味爽”的层次，三昧的舒适不是口爽能够相提并论。
“驰骋畋猎令人心发狂”是安道中的兑为泽的境界，兑为泽中有“孚兑”，所以还是会进入到孚乃利用禴中，而在安道时出现了“驰骋畋猎”，“驰骋”是用拯马壮的结果，也就是人位的震中的震为雷被用来挹注到天位的震，天位的震成为壮马，事实上有了壮马时就会导致告公用圭朝向山地剥发展，“畋猎”则是山泽损中的田相值时所产生的大于“明夷于南狩”的狩猎时被用作山地剥，就会“得其大首”，而狂是“恒风若”的结果，也就是巽为风在离为火的力量中持续地“先甲三日后甲三日”，心就不能审得失之地，无法再人位的艮中用心地思考得失的问题，所以“令人心发狂”，于是就打破了见道-安道的境界，重新退转到孚乃利用禴的车循环中。
“难得之货令人行妨”中的“难得之货”指的是身，为了得到身，所以将山泽损中的金玉都集中在人位的艮中，而形成了“金玉满堂”，但是也导致了山地剥，以至于“莫之能守”，所以又重新进入到了风泽中孚的四时之见中，老子在本章除了谈到了风水涣、坎为水-山水蒙的一切法之外，同时也在这一章添加了另外两个元素，因为此时已经进入到了安道中，所以谈到了兑为泽中的“驰骋畋猎令人心发狂”，以及风泽中孚中的“难得之货令人行妨”，正因为出现了兑为泽时的“驰骋畋猎令人心发狂”所产生的车循环和山地剥，才会造成风泽中孚中的“难得之货令人行妨”，这是因为风泽中孚发展到了风火家人时已经进入到了火天大有中，所以“在中馈”的时候再度进入到了孚乃利用禴的“宠辱若惊”中，在山地剥之后就只能在风泽中孚中，所以只能达到“贵以身为天下，若可寄天下。”的境界，安道时在劳谦中，劳谦中有离为火，如果转入孚乃利用禴中，就会丧失山天大畜的力量，而障碍了即将“利涉大川”的士，以及即将成为“天下神器”的震为雷，所以“难得之货令人行妨”时就没有“利见大人”，也没有鱼跃龙门成为龙，也就是说丧失见道和袭常的境界，所以退转的影响非常巨大，这个时候必须“爱以身为天下，若可托天下。”也就是摄心一处，将心置于舟中，载运到天位的艮中，而完成天山遁-天地否，才能避免退转。
“是以圣人为腹不为目”的“为腹”是为了在地雷复中完成震为雷的归藏于天，也就是“无所往”时在“其来复”的力量中进入到“由豫”中，为此必须完成“去彼取此”，不将告公用圭用于山地剥，因为如此一来就进入到了风泽中孚的四时之见中，就失去了见道的机会，而唯有得到坤为地-地雷复的父母之力，才能将人位的震中的震为雷转变成为顶天功德，于是告公用圭就如同具有了顶天功德，而实际上具有顶天功德的告公用圭是人位的震中的震为雷和地雷复的结合所产生的推力，所以圣人为腹，而如果“为目”的话则是在山地剥之后成为耳目，如果将关切的重心放在臣子上，就不免于进入到孚乃利用禴，进而因为有了干父之蛊和干母之蛊而无法完成“去彼取此”，两者的区别决定了见道与否，为了“去彼取此”而完成见道，就必须以得到坤为地-地雷复的父母之力为重，就必须克服“来反”时所升起的分别对待心，一旦没有了分别对待心，就会生出“无分别智”，人位的震中的震为雷就会改变了性质，这个时候就可以成为“知人智者”，所以见道时谈智，安道时谈明。
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