黑泽明所拍摄的《乱》主角一文字秀虎崛起于海野平原，意味着已经完成了“无平不陂，无往不复”，一文字秀虎的一说明了已经完成了“得臣无家”而成为太上，因为至临的缘故进入到了山泽损中，而在山水蒙中“利用刑人用说桎楛”，所以一文字家族中有文，而字则说明了自选择了“有字天书”，字是子在车循环中，“有字天书”代表着风水涣、坎为水和山水蒙等一切法，也就是经由一切法完成冥升，而进入到天山遁-天地否，“无字天书”不同于“有字天书”，“有字天书”需要经过贲其须与归妹以须之间的转换，也就是才归妹愆期发展到迟归有时中，属于见道的过程，而“无字天书”则是在雷山小过中完成天山遁-天地否，也就是经由劳谦进入到由豫中，因为没有人位的坎，所以无字，“有字天书”在火天大有的力量中完成，而“无字天书”则是在山天大畜的力量中毕其功于一役，所以“无字天书”可以直达“冥豫成”，属于得道的力量，秀虎在70岁完成了征服，本来应该已经到了炼虚合道的层次，却还在做着炼神还虚的事情，已经晚了15年，得道的可能性就非常低，因为身体上已经到了需要唯用震为雷的帮助的时候，却还没有完全脱离孚乃利用禴，尤其在见道的力量中进入到“迷复”中，由于已经完成了积雷成丹，如果不能进入到“长视久安之道”中，“迷复”就具有很大的危险性，幸而秀虎中有乃，意味着已经发展到了“盱豫悔”，而可以完成“由豫”，继而成为“大人虎变”时的虎，并且在“君子豹变”之后可以进入到安道的君子之道中，所以一文字秀虎属于典型的申公豹型的成就者，在泽水困中成就，过程很辛苦，以至于只能颐养天年而不能宣法，《西游记》中唐三藏在“九九归一”时舍弃了“无字天书”，最后取得的是“有字天书”，本质上还是小乘的成就者，所以还差“利涉大川”和长安缴旨的过程，却因为已经“于臲卼”了，所以无法继续宣法，因为八大金刚自动就会将他从人位召回，所以只能颐养天年而不能宣法，只有“无字天书”的成就者能够以圣人的身份进入到天雷无妄中宣法，这就是天命的力量，因为没有字，没有人位的坎，也就是“不耕获，不菑畲”，就不会在水风井和天水讼的食旧德中耕获，意味着从坎为水发展到泽水困，险和旧的效果太大了，以至于“其匪正有眚”，而“不利有攸往”，而不耕获自然也就不会进入到山泽损和水泽节的田中，山泽损和水泽节的田都是自的产物，在安道中已经远离了自，虽然“未富也”，却可以免于“行有眚”，所以此时才可以“利有攸往”。
迷复的问题在于本来在完成了天山遁-天地否时已经“畜臣妾吉”了，就“不可大事”，可是因为没有进入到玄德中，而在自的影响之下产生了“迷复”，而造成了至临，所以一将一文字家族的领地一分为三，由三个儿子分掌，意味着重新进入到了孚乃利用禴的三足鼎立中，于是再度“用行师”，而“有灾眚”。
因为至临的缘故进入到了山泽损中，而在山水蒙中“利用刑人用说桎楛”，所以一文字家族中有文，而字则说明了自选择了“有字天书”来进入到天山遁-天地否，字是子在车循环中，“有字天书”代表着风水涣、坎为水和山水蒙等一切法，也就是
长子太郎代表已经成为长子帅师的帝，长子太郎因为受到天位的坎的节制，因为无法自主而显得懦弱，次子次郎则代表“归妹以娣”中的弟，因为在“归妹以须，反归于娣”时与“公用射隼于高墉之上”的隹结合在一起而成为隼，而成为山地剥的力量，所以次子次郎显得阴险，只有幼子三郎是在“父死有子”而成为坎中子，生来具有发展到天位的艮中的天性，而最为耿直，因为来自于地雷复，所以对代表迷复的一文字秀虎非常孝顺，出现了类似莎士比亚戏剧《李尔王》的剧情，但是《李尔王》谈的不是“迷复”，“迷复”是三个儿子之间的争战。
当一文字秀虎决定将领地一分为三的时候，长子太郎和次子次郎欣然接受，而幼子三郎却天位具有归藏于天的天性而激烈反对，秀虎一怒之下赶走了三郎，于是开始了灾眚，也就是发生在山水蒙中的乱，而乱局发生在人位的艮中。
三郎离开一文字家后，邻近的诸候藤卷赞赏他的见识和勇气，藤卷代表着天地否，藤是从地天泰发展到天地否的胜中的力量，卷是卷藏，可以将天山遁卷藏到天地否中，所以收三郎为婿，三郎听闻父亲的遭遇后，立即率大军前来，打算把父亲接走奉养；次郎的军队属于“归妹愆期”中的力量，在面对“迟归有时”的力量时，稍做抵抗即溃，几乎全军覆没，无奈之下只好让秀虎与三郎同归，就在父子同归的路上，三郎被次郎预先埋伏的火枪手射中，死在父亲怀里，秀虎悲痛过度，也跟随儿子而去，“火枪手”代表着火山旅已经发展到了山地剥，所以父子都无法对抗这样的力量，最终一文字家族彻底覆灭了，就“于臲卼”了，剧尾是如血的残阳里一个盲乐师的身影孤独地站在城堡的废墟上 ，就在“心行灭处言语道断”时，一曲终了，曲终人散，才能全而归之。
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