再谈无字真经

前一篇在黑泽明的《乱》一文中谈到了“无字真经”，这里根据《道德经》再谈“无字真”经，《道德经》对“无字真经”的描述在礼中。

老子对雷山小过中的礼所作的定义是“忠信之薄，而乱之首”，这句话是褒义？还是贬义？礼已经在菩提道的地上，能够进入到“劳谦”就已经是地上菩萨，其实“劳谦”时已经结束了离为火，凵已经倒覆成为冖，完全靠天位的坎的嘉遁之力在运作，也就是在印顺的力量中，一印即顺，在极短的时间内就进入到定中或是深沉睡眠中，在地上用的是菩萨的心地法门，而以进入到菩提道为宗旨，所以毫无疑问是褒义。

“忠信之薄”是忠与信的迫近，忠是中行之心，信是人位的震中的震为雷，忠能够与信迫近说明了此时已经在“无所往，其来复”之际，也就是已经在胜解中，所以已经“事遂”，即将“功成”，正因为人位的艮中有了“忠信之薄”，所以登地时能够具有七相：能堪忍受，能为难事，心不退没；不好诤讼，不与人诤竞；心多喜，身柔软，心得安隐，又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲；心悦，且得踊悦，又心安隐无患；悲心愍众生，深切愍念众生而予其救护；无嗔恚心，而心常乐慈行；此时婴儿姹女已经在父母之力中来相会，一片欢喜。

“而乱之首”指的是已经获得乱首，而不是乱的开始，因为已经完成了“归妹愆期”，已经将用六中的六倒置于目上，玄到了坤地中时因为得到了地雷复的力量所以就成为辶，像是长老两只上行的脚一般，意味着已经进入到了真中，而结束了水火既济中的“初吉终乱”，换句话说已经在“初噬告，再三渎，渎则不告”中，告公用圭已经陷于凵中，无法继续运用告公用圭，意味着离为火已经熄灭，所以“无所往”，完成了天山遁-天地否时脱离了天位的艮中的自，就可以见群龙无首吉了。

“忠信之薄，而乱之首”时已经从“有字真经”进入到了“无字真经”中，“有字真经”在“归妹愆期”中，“无字真经”在“迟归有时”中，两者皆在雷泽归妹的真中，所以都是真经，而“无字真经”已经进入到了雷山小过的礼中，“无字真经”的本质是没有车循环中的坎中子，因为坎中子已经随着三退到了人位的艮中，发挥了禁暴止乱的功德，火风鼎所代表的经已经进入到了火山旅所代表的真经中，而且此时已经从火天大有发展到了山天大畜，就从“舆说輹”进入到了“日闲舆卫”中，而结束了孚乃利用禴的山地剥和山水蒙的“用说桎楛”，已经没有了车循环和山地剥，同时因为没有了人位的坎所形成的“干父之蛊”和“干母之蛊”，所以可以得到坤为地-地雷复的父母之力，而具备了“飞龙在天”的“利见大人”的力量，即将“袭明”而进入到天雷无妄的唯用震为雷，这个时候就得道了。

无字真经是结束乱的最佳选择，老子精准地勾勒出“无字真经”的关键，《西游记》虽然谈到了“无字真经”，可是，并没有深入其中，反而成为被舍弃的对象，《推背图》则绝口不提水山蹇、地山谦、雷泽归妹、雷山小过和雷山小过五卦，事实上这五卦正是无字真经的全部范畴，而黑泽明只不过是影像化了乱的内容，并没有深入到无字真经。