《曲礼》的第二句是“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”《曲礼》在雷山小过中，雷山小过是神门所在，必须遵守神纪，所以《曲礼》所标举的四大禁制可以说就是神纪的精义所在，如果违背了神纪就无法通过玄牝之门，所以是见道和安道时不可逾越的禁制。
“傲不可长”的傲是人敖，指的是人位的震中的震为雷被用于车循环中的遨游，就会因为产生了干父之蛊和干母之蛊而障碍了坤为地-地雷复的父母之力，就因为无法“有国之母可以长久”，而造成了力量的不足；而傲是傲上，产生了轻慢，轻慢就违背了面对离为火的“敬之终吉”的根本原则，就会进入到车循环中，在《礼记 乡饮酒之义》中指出：“君子尊让则不争，洁、敬则不慢，不慢不争，则远于斗辩矣；不斗辩则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。”所以“傲不可长”是“远于斗辩”的免祸之道，“傲不可长”是针对人位的震中的震为雷的礼，在安道中人位的震中的震为雷“有礼则安，无礼则危”，因为人位的震中的震为雷在安道中已经成为丹心，赤诚忠贞，而成为社稷磐石，无坚不摧，具有一定的危险性，所以“礼者不可不学也”。
“欲不可纵”的欲可以分为小欲和大欲，小欲指的是小有言的车循环，由于小欲可以发展到谷的境界，而可以通过谷神不死玄牝门，所以安道时在“用其光”时可以进入到小欲中，完全不影响在父母之力中完成时归，而小欲的宗旨是“以辅万物之自然而敢为。”作用是弥补天地否时天地不交所造成的影响，但是进入到小欲时必须坚守“不贵难得之货”的原则，如果“贵难得之货”就会在自的志欲中进入到大欲，就会在至临的时候“以奇用兵”，就会出现纵的现象，纵是小的“用行师“发展到了“从或戕之”，而发展到山风蛊，因而造成小有晦，而无法完成天山遁-天地否，所以“欲不可纵”。
纵欲代表着安道中“道常无为而无不为”的能力的丧失，在安道中“化而欲作”时，也就是打算进入到王用享于帝时，吾可以“镇之以无名之朴，夫将不欲。”也就是藉着成为顶天功德的人位的震中的震为雷将车循环归藏到天位的艮中，就可以镇住欲，天下就可以自正，相反地纵欲说明了吾已经失去了“镇之以无名之朴的能力，主导权重新落入自的手中，所以纵欲代表着退转。
“志不可满”是安道中特殊的自我要求，志中的士是我，我在安道中成为“保此道”的“善摄生者”，“保此道”时追求的是容的境界，容的最大特性是说明都容，就是容不下山地剥，所以可以做到“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”所以“保此道者，不欲盈”，正因为不盈满，所以可以“蔽而新成”，在小有言的车循环之后因为没有干父之蛊和干母之蛊，所以可以重新发展到“冥豫成”的境界。
“乐不可极”是雷山小过中的乐曲的特性，虽然在雷火丰中有战火隆隆，却不是“极音”，“极音”指的是用于山地剥的告公用圭，所以可以做到孙子口中的“战隆无登”，无登指的是没有风泽中孚的“翰音登于天”，也就是说没有进入到进入到车循环中；不过，因为因为此时具有“负且乘”的力量，也就是天位的大乘着人位的大，拥有告公用圭的力量，而且贝上还带着刀，所以“亦可丑也”，还是可以发展到“获匪其丑”的程度，一旦发展到了“极音”的层次，那么就会障碍坤为地-地雷复的父母之力，就脱离了安道境界，所以必须必须礼乐相互为用，所以乐记中强调：“礼乐皆得，谓之有德。”不但必须相互为用，而且不能有所偏失，乐是用于“比之自内”的力量，所以《乐记》中说：“乐则安，安则久，久则天，天则神。”乐中有成为顶天功德的人位的震中的震为雷，所以可以一直发展到天位的艮中，而礼则是“外比之”的力量，可以从雷山小过的礼发展到天雷无妄的唯用震为雷，所以道德经道：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”所以《曲礼》自身虽然是乐曲，可是内容谈的都是礼，因为“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”乐极就无法礼成，要想修成，安道时就必须守礼严明，而且“乐不可极”。
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