“为人子之礼”中的“人子”指的是人位的震中的震为雷在“用拯马壮”之后残余的力量进入到人位的坎中成为子，用拯马壮时人位的震中的震为雷在习坎的效果之下透过乙的管子挹注到天位的震中，成为车循环的发轫，天位的震在成为震为雷之后就可以“来反”，这是天位的离和震为雷所共同形成的“夫妻反目”，因为有了隹的爪子和乙的管子，基本上已经具备了乱的条件，所以只要进入到接二连三的告公用圭时就会乱了，最重要的是只要子在人位的坎中就会形成干父之蛊和干母之蛊，就无法得到父母之力，所以见道的首要之务就是将子纳入人位的艮中，在火山旅的人位的艮中完成三星在天的结合，一起进入到禅天中，所以“为人子之礼”是子的归藏之礼。
“人有礼则安，无礼则危。”是因为人子已经进入到雷山小过的礼中，就进入到神纪中，而发挥了禁暴止乱的作用，不但吗，有了车循环的立足点，同时也消除了坤为地-地雷复的父母之力的障碍，就可以见道了，所以见道的关键在于人子能够升到人位的艮中，子的“升虚邑”代表着车的归藏，安道时就可以进入到没有车循环的安中，相反地，就会在孚乃利用禴不断的告公用圭中发展到危的程度，就“于臲卼”了。
为人子之礼有三个层次：“冬温而夏凊，昏定而晨省，在俦侪不争。”
为人子之礼的第一个层次是“冬温而夏凊”，其中的温是水��，��是囚在上面，皿在下面，说明了已经完成了中行，人位的震中的震为雷进入到了口中时因为勿用而成为囚，��是仁的意思，因为此时就具备了完成天山遁-天地否的条件，而可以迳入泽雷随的仁中，��加上了直心之后就成为愠，指的是“君子夬夬独行”时的“有愠”，因为人位的震中的震为雷已经从“利己”进入到了“有厉”，而且进入到了人位的艮中，“冬温”的意义在化解了“有愠”，因为“有愠”是“有厉”的表现，目的是完成“系遁”，“系遁”是“系丈夫，失小子”，将震为雷与子捆绑起来，完成“固其结”，将三星捆绑在一起才能完成三星在天，如果不能调控“系遁之厉”，就会造成“有疾”，这个时候就会成为“冬瘟”，五大瘟神的冬瘟是钟仕贵在寒冷中的守护冬季，冬季就不能“有愠”，有愠就会“系小子，失丈夫”，“有愠”时人体抵抗力减弱，所以是疾病最易侵袭的时节，钟仕贵手持锤子，意思是藉着“垂其翼”进入到“君子之行”中，也就是说冬天必须从火天大有转入到山天大畜，就可以进入到安道中，于是“冬瘟”就成为“冬福”，所以五大瘟神和五福大将是一体两面，保护人们免受寒冷与疾病的双重折磨，必须很清楚“有厉”的根由和目的，才能有条不紊地完成系遁。
夏是忧的前身，意味着在“甘临”时“取女，见金夫”了，而进入到“无攸利”的车循环中，“既忧之”时则已经完成了车循环，就到了在“劳谦”中进入到“由豫”的世界，也就是完成五气朝元而得一，安道时一进入到天位的兑中，意味着吾已经有了神位，于是“天得一以清”，这个时候就完成了“夏清”的任务。
冬是安道时的五谷成熟，物备礼成的时节，只要能够保持温和，调和“有愠”的力度，也就是降低“有厉”，自然就可以完成“冥豫成”而再度进入到安道；而夏则是宽假万物，使生长的时节，进入到孚乃利用禴中之后就必须完成冥升而见道，在重新进入到安道，才能进入到泽雷随-水雷屯的唯用震为雷中，也就是“冬温”是在礼中完成天山遁-天地否，“夏清”则是进入到仁中。
为人子之礼的第二个层次是“昏定而晨省”，力量中的“昏定而晨省”不同于日常礼节的晨昏定省，力量中的昏是日进入到冥中，意味着开始了“冥升”的过程，定则是进入到农用八政的宾中，而完成了“观国之光，利用宾于王”而回到了天位的震中，所以“昏定”是在冥中的观行，此时吾在无为中，而士已经完成了“帝乙归妹以祉元吉”，在“语行相应”的观行中完成“冥升”，简单地说“昏定”是在“归妹愆期”所形成的定中完成“迟归有时”，婴儿姹女就可以进入到泽山咸的婚媾中。
“晨省”的晨指的是“振恒”的产物，而“振恒”是雷火丰-离为火的结果，这个时候已经发展到了太上的高度，辰是龙，龙是告公用圭，已经回归到了天位，就进入到了“袭常”中，而省是在“需于沙，小有言”中完成了“需于泥”，“需于泥”时就少目了，少目才能“眇能视”，就进入到了“视履考祥其旋元吉”的高度，也就是达到了见道的境界，因为已经完成了天山遁-天地否，而可以迳入泽雷随的仁中，所以“晨省”的意义是进入到唯用震为雷中。
“昏定而晨省”是人子在“用其光”中“复归其明”，冥豫成之后再再重新进入到“君子之光”中的观行，因为在“用其光”时都可以“复归其明“，所以可以“无遗身殃”，就不至于伤害到身体。
“在俦侪不争”是“用其光”时士和震为雷的特性，俦是人位的震中的震为雷在发展成为丹时进入到“小有言”的车循环所形成的寿中，这个时候在孚乃利用禴的齐乎巽中，是谓“俦侪”，俦侪还在齐乎巽中，到了同人之后才能称为同俦和同侪，士和震为雷必须在俦侪中“不争”，“不争”就不会成为君，士和震为雷在争了之后因为产生了山地剥就成为君，成为君的时候就在风泽中孚中，“不争”才能迎来坤为地-地雷复的父母之力，才能“复归其明”，这就是雷山小过中“不及其君，遇其臣”的道理，这是安道中“用其光”才有的特性，此时士在天位的坎中如如不动，能够“不贵难得之货”，所以“用其光”时只有小欲，没有大欲，不会出现纵欲的问题，所以始终能够在父母之力中通过玄牝之门而达到玄同的高度，所以风泽中孚的吾侪才能成为得一后的同侪。
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