夫为人子者：出必告，返必面，所遊必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。
“夫为人子者：出必告，返必面，所遊必有常，所习必有业。”这里不能不先谈一般意义上的“出告反面”，“出告反面”被视为家庭礼仪规范，要求子女离家前需请示父母，归家后应当面复命，以免造成悬念；“为人子之礼”中的“出必告，返必面”则是雷山小过时的礼，这是安道中“用其光”时的“出自穴”，“出自穴”的前提是“需于血”，这里的告就是所需的血，高指的是告公用圭，告公用圭是持续地“来反”的结果，最后就造成了“勇于敢则杀”，所以充满血气之勇时告公用圭就会被用于山地剥，吾是关键，因为吾是万乘之主，吾必须“勇于不敢则活”，所以吾必须无为，士在坤为地-地雷复的父母之力中完成“利涉大川”时就可以发挥引的功德，于是就可以在“复归其明”的时候完成引回，回的时候玄和震为雷已经离开了面，留在天位的震中，所以返必面的时候只有口在回，就完成了天山遁-天地否。
“所遊必有常，所习必有业。”游是在水天需中游弋，游弋的是公，也就是士引导着告公用圭进行着“公弋取彼在穴”，在水天需的每一爻中游弋，最后在需于泥的时候在父母之力中通过玄牝之门，而完成“震遂泥”，因为在“用其光”时只用到天位的震的丹，这个时候就是留取丹心照汗青的时候，“用其光”发生在“袭常”中，所以“所遊必有常”，必然会“复归其明”而回到“袭常”中，这是安道的事情，用其光时“所遊必有常”。
“所习必有业”指的是虽然进入到习坎中，但是业是从仆转变而来，业是两个反行的大，仆人从山泽损中的大进入到人位的艮中时成为童子，童子受业于门时就完成了“去彼取此”，就可以在人位的震中的震为雷的顶天功德中完成“见龙在田，利见大人”，这是“冥升”中的事情，见道的时候在“所习必有业”中。
最重要的是“所遊必有常”和“所习必有业”都可以进入到泽山咸的留中，都可以留在福田中，所以可以一直拥有元阳之力，而可以反复地“王用享于帝”，既能够“有孚惠心”，也可以“有孚惠我德”，子在这个时候强化了士的引导之力，保持了“医不三世，不服其药”的原则，成为“用其光”的成功关键。
“恒言不称老”指的是“用其光”时在水天需的“需于郊，利用恒”进入到了人位的艮中时，就在小有言的车循环中，此时就进入到了雷风恒中“不恒其德，或承其羞”中，之所以“不称老”是因为老是疑的前身，老完成了考，就“往得疑疾”了，“不称老”就意味着没有用到亏，就不会用告老还乡的方式在风泽中孚中完成归隐，诗经中的“嘉我未老，鲜我方将。”指的是子“不称老”才能够进入到雷山小过的人位的艮中，而成为主掌鱼和羊的方将，方将是偏将，可以完成吉事的将，也就是可以翩翩起舞到天位的震中的将，“弗过防之”的时候可以在地雷复的力量在将方的力量归藏到天位的艮中，同时可以在见道之后进入到“王用享于帝”中的将。
“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”中的倍通背，指的是“负且乘”的时候，坤为地时母背负着子，而天位的大乘着人位的大，“负且乘”时处于无所往中，这个时候就仰赖“其来复”的父亲之力完成时归，就完成了见道；“十年以长，则兄事之”中的兄是茲，在“迷复”的“十年不克征”之后已经处于婴儿状态，所以需要藉着坤为地-地雷复的父母之慈来帮助婴儿姹女进入到泽山咸中；“五年以长，则肩随之。”指的是风泽中孚的“肩随”，风泽中孚时小和子进入到了吾的麟阁中，却无法成为示，所以离开麟阁时只能“雁行忝肩随”，不是真正的“肩随”，“肩随”是安道中的事情，“用其光”时的“肩随”是藉着丹的反行进入到小有言的车循环中而完成“需于泥”，“需于泥”之后在坤为地-地雷复的父母之力进入到“由豫”中，就完成了“震遂泥”，由豫之后就可以进入到泽山咸的“执其随”，而得一之后进入到安道中的泽雷随，不同的境界。
“群居五人，则长者必异席。”则指的是在吾的神纪中君、羊、代表舟的五和人位的震中的震为雷都群居在风泽中孚的人位的艮中，就必须为长者另设席位，因为长者是士，士必须在吾在无为中时完成“利涉大川”，所以不能与群居的五人同席，在安道中“君子于行，三日不食”时已经在山天大畜的力量中，不会进入到孚乃利用禴中，已经在神纪中，所以不是王的有言，而是主人的有言，而“主人有言”能够完成时归的关键在于士与地雷复的“行独复”使然，吾与士的语行相应配合着坤为地-地雷复的父母之力完成了“玄同”之后，才能进入到“玄德”中，因为君子之道中没有山地剥，所以才能“有攸往”。
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