为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”安道中的子已经在得一者的世界，所以在泽山咸中“居不主奥”，“居不主奥”不会进入到山地剥中，只在“朋从尔思”中，在吾的神纪中完成“需于泥”，就在父母之力中完成震遂泥；“坐进此道”时已经完成了见道而进入到安道中，在安道中“吾不敢为主，而为客”，因为吾做主的时候就会带动告公用圭用于山地剥，所以必须保持作客的身份，所以“坐不中席”；“行不中道”是人位的震中的震为雷不再进入到中行之道，也就是不再进入到孚乃利用禴中，因为丹在完成“需于泥”之后在父母之力中通过玄牝之门，从玄同进入到玄德，进入到了玄之又玄的“天道”中，所以已经不再需要“中道”了，也就是说子不会从丹中独立出来，建立三足鼎立的局面，中道不同于“中庸之道”，“中庸之道”是“致中和，天地位焉，万物育焉”之道，也就是见道的境界，中道却是中行之道，所以子在安道时“行不中道”；“立不中门”立的时候已经在天位的大中，吾已经有了神位，在吾的神纪中不需要经历山地剥就可以通过玄牝之门，所以吾不会立在风泽中孚的人位的艮中的中行之门中，不会将中行之门当作吾的神位所在，而是在这里遵守神纪，在无为中静待坤为地-地雷复的父母之力，一举完成天山遁而得一，而子在中门中时已经在“系丈夫，失小子”时成为告公用圭的一员，这个时候是大丈夫顶天立地的时候，子必须与陷于凵中的震为雷完成“固其结”，实际上是震为雷与地雷复结合在一起，才能进入到“由豫”中，就完成了三星在天。
“食飨不为概，祭祀不为尸。”是子在用其光的时候的礼，“食飨不为概”的食说明了“用其光”在火天大有的力量中进入到了水天需，飧是水雷屯的飧宴，在用其光时不需要刮平人位的艮，因为已经完成了天山遁-天地否，就可以经由泽雷随进入到水雷屯中，所以飧是食不备礼，也就是说“用其光”时不需要用到告公用圭，目的是避免山地剥；“祭祀不为尸”指的是泽水困的“利用享祀”和”利用祭祀“时都是以“利用”为宗旨，也就是在父母之力中完成天山遁-天地否，重点不在身上，所以圣人不但可以做到“无遗身殃”，而且可以“后其身而身先，外其身而身存。”而可以发展到“冥豫成，有渝”的见道和安道境界，虽然不是无私，却能够“成其私”。
“听于无声，视于无形。”听而不闻的是坎为水，视而不见的是风水涣，博而不得的是山水蒙，三者因为无法发展到吉的境界，所以混而为一，成为泽水困，泽水困发展到了“于臲卼”时，因为已经没有了离为火，所以“听于无声”，没有了声和音，于是就可以在父母之力中发展到道中，就可以“视于无形”，因为此时已经在天雷无妄的唯用震为雷中，没有“视履考祥其旋元吉”的事情了。
“不登高，不临深。”的登高是在风泽中孚的“翰音登于天”中完成“不事王侯，高尚其事。”因为在山风蛊中，所以产生了“干父之蛊”和“干母之蛊”，就会障碍坤为地-地雷复的父母之力，就没有见道和安道的可能，所以想要藉着孚乃利用禴完成见道和安道是不切实际的想法，在雷山小过的礼中，在“劳谦”中子必须与震为雷抱团，才能在父母之力中一起进入到“由豫”中，是谓“不登高”；“不临深”指的是不在“深根固柢”的“长生久视之道”中发展到至临的层次，“长生久视之道”在“用其光”中，这个时候只有丹的反行而进入到“甘临”中，“甘临”是在得一者的主导之下的反行，不发展到至临的层次，就不会进入到“无攸利”的车循环。
“不苟訾，不苟笑。”是子在敬中的礼，訾是在孚乃利用禴的禴祭时毁了口，就失去了礼的意义了，所以礼记在丧服四制中一开始就谈到：“四制訾之者，是不知礼之所由生也。”没有了人位的艮，自然没有行礼之地，就谈不上“体天地，法四时，则阴阳，顺人情”了，礼的意义在于迎来地雷复所带来的生，而进入到由豫中，一訾就丧失了由和生的力量，就无法进入到天山遁-天地否而见道和安道，所以必须“不苟訾”，这个时候子的意义就非常关键，子抱持着三星的抱团，就没有孚乃利用禴的三足鼎立，就不会进入到山地剥而造成訾；“不苟笑”指的是“一握为笑”，“一握为笑”是至临的产物，就会引发车循环和山地剥，所以“一握为笑”属于倾城一笑，“善复为妖”中也涉及到夭，但是这个夭指的是“失道而后德”时进入到泽天夬，得一等同于道，道主动进入到天位的坎中与士同在，目的是避免自的至临，与此同时也安定了士，让士能够在天位的坎中如如不动，就不会进入到孚乃利用禴中。
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