医不三世，不服其药。

曲礼中的这句话出现在“君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。”和“儗人必于其伦。”之间，三者各自单独成段，说明了三者的关联性和重要性，“君药臣尝”在大君有命之际，也就是见道时的天山遁-天地否；“亲药子尝”则是自从人位的坎中进入到火山旅的人位的艮中之际，就消除了干父之蛊和干母之蛊，并且打破了火水未济；“君药臣尝”和“亲药子尝”都是见道和有喜的关键。

“儗人必于其伦。”则是人位的震中的震为雷与地雷复结合成为顶天功德时进入到“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，在发展到同人时“同类相从，同声相应”的分类原则，士在完成利涉大川时完成了见龙在田，利见大人，与此同时也就完成了“同类相从”，这个时候的对象是告公用圭的成员，而吾在完成见小曰明时完成了“同声相应”，这个时候的对象是两个意识。

“医不三世”指的是医不进入到孚乃利用禴的三世中，三世指的是人位的震中的父，父在用拯马壮之后成为人位的坎中的子，在“系丈夫，失小子”的时候成为人位的艮中的孙，合起来是三世，到了水风井的“井渫不食”时已经在山天大畜的“不家食”中，人位的震中的震为雷与地雷复结合成的木，这个时候就可以在坤为地-地雷复的父母之力所形成的“三生”中将“三世”归藏于天，在见道、安道和得道的三生中一直都在父母之力中，完成了三生三世就得道了，东华真君的三生三世描述的就是得道的过程，非常关键的一步就是结束语九尾狐狸的因缘，才能结束山风蛊中的阿兰若之梦，而从十恶莲花境进入到妙义慧明境，九尾狐狸升华为白凤九，就进入到了泽天夬的凤凰领域，就在安道中了，虽然还带着九，却始终不至于发展成为丑。

医的出现说明了在雷火丰的“有孚发若往得疑疾”中，发的时候是士在人位的坎中持殳引导，医的时候则是士在人位的艮中持殳引导，发展到了火山旅时士得到了坎中子，于是就从攵、攴升级为殳，攵是士的一只手持着丨，攴是士持着卜，殳则是士持着带有坎中子的丨，意味着引导的力量更强了，所以坎中子进入到人位的艮中不仅发挥了禁乱止暴的功德，同时也强化了利涉大川的能力。

“医不三世”说明了医者不会进入到孚乃利用禴的三世中，而是在“医者父母心”的根本精神中进入到三生，士持殳将倾倒的凵中的金矢引导到由豫中时就完成了“得金矢”，“得金矢”说明了此时处于雷水解-火雷筮盍的力量中，也就是见道之力中，而为了见道就必须“不服其药”，药是山地剥所完成的“约纳户牖”，“不服其药”是为了避免山地剥，没有了山地剥才能脱离风泽中孚的四时之见，才能见道-安道-得道，三生的根本原则是没有山地剥。

“医不三世，不服其药。”是“君子不亲恶”的表现，安道中君子藉着名取代了告公用圭，就避免了亲恶的可能，而“三生三世”中的“十里桃花”则是“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”完成了“比之自内之后就到了必须逃之夭夭的时候了，必须藉着“外比之”将告公用圭所具备的兆的力量归藏于天，完成了“外比之”就可以“见龙在田，利见大人”了，就有了吉兆，而进入到玄德的“袭常”中，在这个过程中子的事亲具有关键的作用，必须紧随着三脱离人位的坎，因为三中有一，一是见道者，具有自己的神识，而子不具自己的意志，所以必须紧随其后，天地大逃亡时就进入到了天山遁-天地否中。