不宁方来

神的境界是一个敏感的主题，必须强调的是这里谈的神的境界都是力量所形成的境界，不是宗教上的神的境界，宗教里面的神都有功德，那是另外一个高度，这里谈的是力量的效果，力量虽然可以产生效果，但是在演变过程却是无形无相的，力量越强，变化的方向越广，很难掌握，对于追求神的境界的天人而言，可以透过易经的表述而看得懂力量里面的曲折，水地比是一个综合性的力量，从水地比中特别容易看得清楚各种的力量的交错和发展。

从不宁方来可以知道水地比是一个方的时空，而不是入主的时空，方是天位的一和天位的离并行的时空，于是水地比就进入到了火水未济，具有对待的性质，震用伐鬼方是专门来征伐人的自我意识，在天位的离的自我加持之下火水未济逐渐发展到了见金夫的层次，也就是火泽睽的层次，就会出现其人天且劓的结果，对人的自我意识而言就会有凶，这就是后夫凶。

不宁方来来是一种神的境界，不字就是天位的一就是示，示是神，神的下世的目的在火泽睽，水地比和火水未济的目的都在造成宀，因为心已经在夜间的坤地行师中进入到人位，神的下世的目的在用，在形成用的时候，各种的坎已经逐渐完成卡位，所以水地比不是一个可以思考的时空，比是一种有目的的意识竞逐，在天水讼的时空之中比的精神从头贯彻到尾，目的却不是分出意识高下，到了大的力量之中，比就会对人的自我意识造成各种的限制和伤害，不利涉大川到了神的境界自然就会不断地往月几望冲击，就会造成风泽中孚的破散，意识竞逐往往成为推波助澜的导火线，这叫做有孚盈缶，而终来有它是必然的结果。

原字是一个三重结构的字，厂是天位的离的自我加持对意识所造成的效果，代表人位的艮，白代表天位的日，水代表人位的坎，合起来是山天大畜-天水讼，筮字中的巫是两个工字型的坎相交叉，代表双坎并作，水地比中的两个坎具有主导全局的意义，将天水讼转换成为山天大畜。

比之自内的心法里面有自，意味着里面有若的状态，人才有成为臣子的机会，内则是力量所形成的一个坚固的闭锁，这是水泽节的状态，水泽节人位的艮中有两种不同的状态，一种状态是不节若，也就是神节若，这是水风井的状态，另外一种状态是则嗟若，嗟若是火凤鼎的大耋之嗟的状态，两种状态有着巨大的落差，神节若的时候在意识中有三个坎的力量，井渫不食的力量，井渫不食实际上是井渫神食，所以是以革的力量入主人位的艮，目的在割取和运用具有行动力的贝，这就是为我心测，火凤鼎的大耋之嗟则是低频慢波所造成的慢性疲劳状态，不可同日而语。

显比的显字是日底下两个糸，属于三重结构的字，结合起来是天水讼-水天需，水地比从天水讼而来，往水天需发展，天位的坎在这个转换的过程中扮演着一个决定性的角色。

王用三驱的三代表天位的离的自我加持，三在这里不是数字上的三，三代表直的力量，指的是天位的离的自我加持，驱字中的马在这里指的是人位的震，区字则是品如匚中，品是齐乎巽的意思，被放入匚中，意味着里面没有巽的成分，也就是没有水风井，只有水泽节，也就是说里面没有王明并受其福的性质，而是藉着神的境界来节制人位，符合神宁方来的宗旨。

失字是毛在人上，意味着天位的一和天位的离的两只手结合在一起，两者在一起的时候就是亼的状态，就一定会进入到人位的艮中，这就是方，不宁方来，来方底下的人，方法有两种，一种是前，一种是禽，前是割除双向加持，月代表双向加持，刀是坎的一种功能，意味着天位的离的自我加持受到了坎的抑制，结束了双离并作，进入到了双坎并作，禽字是里面有两个重要的角色，一个是天位的日，一个是天位的一，天位的日位于最底下，天位的一位于亼中，禽字实际上是离字上面多了一个入，所以既具有天位的离的自我加持，同时也具有飞鸟离之的效果，所以对于人的自我意识而言是双重的凶险，造成了凶的结果，凶是意识混沌。

王用三驱的时候是火泽睽，到了失前禽的时候就进入到了水泽节，水地比是水泽节的意识状态，里面有着很高的意识障碍，神的境界是站在凵中，也就是北斗星君当头坐的状态，虽然神情木讷，寡言少语，可是所向披靡。

邑人不诫的诫字是天位的一的一只手和天位的离的一只手共同持戈，言部指的是天位的田和人的自我意识的关系，合起来是泽山咸，离化过程没有发展到天山遁，人的自我意识没有被推送到天位的艮中，没有被冷藏起来，那么在泽山咸的时空之中就会成为人天冲突的根源，天位的一和天位的离就会举着戈来对付人的自我意识，邑人不诫就变成了邑人神诫。

不宁方来是在火水未济和火泽睽的时空消陨人的自我意识，有孚盈缶是在风泽中孚之中消陨人的自我意识，王用三驱是在火泽睽中消陨人的自我意识，失前禽是在水泽节中消陨人的自我意识，邑人不诫是在泽山咸之中消陨人的自我意识，水地比的时空之中机关重重，天水讼具有过强的争讼效果，天位的田成为争讼的力量之源，以至于天水讼所形成的境界很造就伟大的神，所以神仙之道采用薰心的做法，收敛天位的田，不是藉着风泽中孚的破散来解决天位的力量，而是把天位的田收敛起来，伺机而动。