无往不复

地天泰是完成了天位的日和天位的一的一阳来复的整个过程，经过了夜间的坤地行师之后，一阳来复，再进入到寅时的离化过程之中，两个坎伴随着天位的一的念力之手扶摇直上，这就是二丨伴一屮的生和发的模式，达到了泽火革-泽天夬的高度之后才算是完成了复，这个时候天位的一就要开始进一步地往，无往不复意味着复是往的前提，没有复就没有往，也没有在天位的一在完成了六爻变化之后不再回复到复中，开天辟地到了泽天夬的层次，地天泰的格局就确立了，因为天位的日已经完全地立足于人位，泰字本身就是天位的一与天位的离共同扶持人位的大的心法。

往是天位的一的往，往是天位的一在天位的离的自我加持的推送之下的往，所以天位的一和天位的离必须并行，并行的时候成为方，方是两艘船并行的意思，方具有入主的特性，就产生了控制性，自然也就会具有对待的性质，这就是所谓的方人，复是天位的日和天位的一再次从人位的震中崛起，复是在深沉睡眠中缓慢地积蕴力量，意识觉醒了之后，从人位的震中崛起，再占据了人位的艮，于是形成了人位的离，由于天位的日已经进入到了人位，这个时候人位的离也具有了对天位进行自我加持的功能，才有扶摇直上九万里，如是反复其道，经过了一天的六爻变化之后，第二天有重新一阳来复，这就是所谓的七日来复。

翩翩中的羽字非常难以理解，如果没有天位的田和人位的田的概念，那么就会与羽的密意失之交臂，羽是天位的田和人位的田合并起来，看起来像是一片羽毛，意味着天位的一长了羽翼，可以自由往复，入主到没有自我意识的身体之中，身体成为天位的一的坐骑。

无往不复进入到了神的境界时就成为一往神复，往是天位的一的往，在天位和人位上上下下，复是神的复，复是天位的日和天位的一的并行，这个时候才是神，同时地雷复具有双向加持的功能，天位的日一分为二，既完成了开天辟地，同时也建立了双离并作的机制，复是神的复，地雷复是令人敬畏的。

城复于隍的城指的是国之干城的城，也就是天位的日，城字具有两个塔楼，指的是双向加持的能力，具有这样的能力才能够成为国之干城，隍指的是人位，天位的日居于人位的艮中，底下是大站在人位的震上，形成了人位的田，天位的离的力量如雨而下，意味着天位的离中止了自我加持，进入到了水天需的状态，城复于隍指的是双向加持创造了一阳来复通往山天大畜的发展路径，非常自然流畅，根本不需要用师。

女承筐是拿下天位的离，士刲羊则是进入到兑为泽，目的是为了朋亡，羊代表人的自我意识，圭是两个土，代表兑为泽，兑为泽带着刀，人的自我意识被兑为泽中的刀分割开了，身心分离了，才有得朋，朋亡的朋指的是得朋，亡同亾，指的是人的自我意识隐匿了，朋和亡相关，不过，不是同一件事情，士刲羊所形成的兑为泽是标准的来反模式，可以造成代谢障碍，算得上是失败模式，所以不属于神的境界。

必须进入到神的境界的时候就自邑告命，于是开启了天位的离的自我加持之中，就进入到神遐遗的模式，遐是藉着皮和贵来行止，贵字里面中的贝是火泽睽的效果，只有火泽睽才能够建立具有行动力的贝，神遐遗所形成的火泽睽是所向披靡模式，

勿恤其孚的孚指的是得尚于中行的中行，中行指的是风泽中孚，一往神复必然会引发风泽中孚的破散，这是神的境界中最麻烦的事情，虽然于食有福，可是天位的震的力量与人的自我意识都会受到破散，所以神的境界无法久长，最后就会进入到水天需的状态，这就是小往大来的小往，小往是一往神复的必然结果，最后再转入山天大畜，都走入静态的境界，易经把地天泰里面的所有内涵都讲得一清二楚，非常完备，地天泰里面有五个神的境界的印记，没有其他任何一卦能够相提并论，可谓诸卦之王。