不遐遗

地天泰最重要的心法是小往大来，泰字是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手把大从天位拉到人位，底下的水代表坎，也就是小往大来的心法，自我加持到天位的力量很小，自我加持到人位的力量很大，天位的田的力量就逐渐在遇其配主的过程之中过渡到人位，天位的震的力量是帝的力量，就进入到了人位之中，原来缠绕住天位的震的绳子是一个缠绕之坎，称为乙，现在变成缠绕住人位的震的绳子了，整个天位的田都投注到人位的田中，这叫做大来，大来是遇其夷主和遇其配主之间的变化结果。

小往的往是天位的一的往，天位的一的往必然有天位的离的自我加持，地天泰本来是兑为泽的时空，开始自邑告命之后，固然于食有福，同时也会很快地打破兑为泽的力量结构，由于本身的积累太厚，只要一点点的往，就会快速地进入到月几望的地步，就会引发风泽中孚的破散，让火天大有经由风泽中孚转入到水天需，出现了巡弋加持的效果，这是一种需于沙的效果，力量很小，之后再转入到山天大畜，所以小往是风泽中孚所造成的结果。

小往大来是地天泰的时空特性，“包荒，用冯河，不遐遗”是诠释大来的根源，而“朋亡，得尚于中行”则是诠释小往的结果，

包荒是双向加持的结果，勹是天位的离的自我加持的效果，巳代表天位的日，包是夜间的坤地行师的结果，荒是天位的一和天位的离的念力之手扶摇直上九万里，达到了天位的艮中，成为了抓住天位的艮的丮，有了丮才能够有亼，这个时候才有可能形成天位的离的自我加持，天位的一就与天位的离一起进入到人位，这是寅时的离化过程的结果。

用冯河就是用暴虎，也就是用泽火革的大人虎变的力量，变是一种发展，不是一种结果，大人虎变之后变成什么？变成神，虎变是神的境界的基础，虎变是向天位发展的力量，神是进入到人位的力量，用冯河是一种狂盲而积极入世的精神，不是摸着石头小心过河。

不遐遗的叚字是天位的日和天位的一进入到了无平不陂中的皮字中，同时还有另外一层意义，那就是王假有庙的假字里面的人不见了，王假有庙的时候，没有人的自我意识，萃有位，却没有人，遗字里面的贵字是天位的一的一只右手和天位的离的一只左手将人从贝中抓出来，火泽睽的时候，只有贝，没有人的存在，走之部是天位的一的行和止，天位的一与天位的日合在一起就是神，神在行止的时候是用冯河的状态，如果人的自我意识一直在作梗，就会造成强烈的内在冲突，所以不遐遗是一种必要的罪恶，虽然不中听，可是却可以避免冲突。

不遐遗还不是完全占有的状态，里面还有人的自我意识的空间，不遐遗到了神的境界时就成为神遐遗，这个时候就是完全占有的时空，人位成为人的自我意识的禁地，“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”了，劓字里面的自指的是人的自我意识，田指的是天位的兑，廾是共的意思，风泽中孚的破散会把自和田消陨掉，不再共享了，这是神的境界的后遗症，绚烂一番，复归寂静，这就是朋亡，得尚于中行。

不遐遗与不远复有着直接的关联性，远是天位的一的一只手抓着力量之衣前行，遐则是天位的日和天位的一进入到了皮中，力量之衣和皮的概念只是程度上的差异，不远复产生了泽山咸-兑为泽的发展路径，而翩翩的羽字是两个田组成的一片羽字，指的是天位的田和人位的田，合起来也是兑为泽，兑为泽是造成扁的工具，扁字与朋亡相互呼应，意味着兑为泽是一种有效的朋亡工具，所以在大的力量的时期兑为泽暗藏着各种的力量之中，王用亨于西山就是在兑为泽的时空之中上上下下，地雷复必须与地天泰一起理解，两者也在前后呼应，易经的精神在诠释力量的效果，不强调世俗的道德，可是力量用对了，反而避免了许多错误的后果，如果没有正确的心法就很容易误解力量的性质，越明白，越不容易犯错，护生的意义大于一切。