不富以其邻

翩翩是天位的田和人位的田所共同建立的一座力量的堡垒，里面具有泽火革的基础，大人虎变造成了情感硬化和唯我独尊的效果，所以里面具有很强烈的畜化，扁字是天位的一入主到没有自我意识的身体，这个身体有着受到坎的抑制的四条腿，既没有自我意识，也没有人的品质，成为一头非常驯服的坐骑，意味着这个力量结构可以造成人的尼化和豕化，翩翩受帝乙归妹的心法的节制，帝乙是天位的田，归妹是对待心法，从字面上来看翩翩拥有一个很好的意象，不过，兑为泽却是一种足以造成每况愈下的力量结构，所以神仙之道为此卷藏天位的田，藉以打破力量的魔咒，为什么易经留下这样的路标？后世的天人合一才不会误入。

富以其邻是藉着天位的离的自我加持把天位的力量投注到人位的大中，富以其邻是对待自己的模式，前提是已经完全占有人位的时候，不富以其邻则是别有目的的模式，可以视为在富以其邻之前的前置作业，龙天护法到了最后就是自己站在第一线领取成功、荣耀和光冕，所以这个时候就不是工作的时候，因天位的日和天位的一在产生力量的时候都会出现质变，在齐乎巽的阶段可以做到的事情，到了大人虎变之后就没有办法了，意识性的工作就很难进一步地向上发展，只能推敲，无法创造。

不富以其邻不是藉着天位的离的自我加持来做事情，而是藉着归妹的方式，什么是归妹？ 归是把人的自我意识留置在人位的艮中的方法，才有执其随，妹字中的未则是天位的一入主木，木是震，也就是入主人位的震，天位的一苋陆夬夬地带着廿的力量入主身体，就会让心肺功能趋缓，或是让代谢功能受到障碍，甚至让脑供血不足，50岁以上的人体重自然逐年增加，很难维持，原因就在于进入到兑为泽的力量之中，代谢趋缓了，帝乙的力量加上归妹的对待模式，虽然可以达到朋和亡的效果，往往做的过度了，破坏了根本，只是得到一个衰老无力的身体。

不富以其邻进入到了神的境界之后就成为神富以其邻，就进入到天位的离的自我加持，一股脑把天位的田的力量投注到人位，创造出来于食有福的效果，富是天位的田的富。福是人位的田的福，福是神的下世所建立的福祉，祉是神的行止，自然就成为福报，福是建立在天位的离的自我加持，以火泽睽-天泽履的方式进行，所以于食有福，于食有福的前提是自邑告命，必须先在人位把丮的力量推送到天位的艮中，所以神在用力的时候都要嚎一嚎，让翰音登于天，天位的离才能进行自我加持。

谈到帝乙归妹就应该认识一下为什么其君之袂不如其娣之袂良？袂字指的是具有廿的力量之衣，其君之袂是坤地行师和离化过程所建立的泽火革-泽天夬的力量之衣，这是大人虎变所产生的力量，具有情感硬化和唯我独尊的特性，其娣之袂则是白天中天位的离的自我加持所形成的火天大有的力量之衣，既可以建立元结构，同时还可以带来福祉，所以在品质上有很大的差异，不过，在雷泽归妹中却提醒自邑告命会引发月几望的问题，因为天位的离的自我加持可以让力量到达月几望的层次，就会引发风泽中孚的破散，反复破散就会造成每况愈下的结果，两种袂都很难用来成就。

易经是一部精密的生命密码，其中最不被认识到的地方就是坤地行师和离化过程，易经必然是一群修行人和读书人完成的作品，而不是文王一个人所为，他们殚精竭虑地将埋藏在甲骨文中的观念整理出来，如果没有甲骨文的基础，这一部生命密码将会逊色不少，经由甲骨文的图像语言，将看不见的一切变得具形具象，即使千年以后也可以轻易地被理解，天地间最大的问题已经被解开，同时问题也已经被解决了，生命密码的展开允许每一个自我意识都能够理解造物机制，所有的意识都可以进入到造物的殿堂，一切都不一样了。