美惠三女神

美惠三女神的母亲是欧律诺墨，欧律诺墨的父亲是大洋神俄克阿诺斯，俄克阿诺斯是水天需，她们的母亲第一代海洋女神忒提斯，忒提斯是地泽临，所以她是大洋神女之一，也就是水泽节之一，所以她们的血统中也带有水泽的成分。

荷马说她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，伴随阿佛洛狄忒的左右，所以涉及到夜间的离化过程，爱神阿佛洛狄忒的撞撞往来开启了泽山咸-兑为泽-泽水困的系列力量，兑为泽中有包括震为雷，以及整个奥林匹斯神山，等于是说涉及到奥林匹斯山诸神。

美惠三女神是众神的歌舞演员，意味着在奥林匹斯山前表演歌舞，以人位为几，享受人间的壮丽、欢乐和宴飧，这叫做“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝”，所以美惠三女神是水雷屯，她们做的事情是下世享乐，所以即鹿无虞，鹿是寘于丛棘之中的自我意识，人的自我意识受到据于蒺藜的效果的限制，这个时候力量里面没有虍的效果，亼和天位的田的力量都搁置了，人位的大显得意兴阑珊，没有力量，所以也就没有忧患，

奥林匹斯山诸神来到了人位，以人位为几，壮丽、欢乐和宴飧是三种不同的状态，以三位女神来代表，壮丽是天火同人之下的壮丽，天火同人是丰收女神德墨忒尔，欢乐是火水未济之下的欢乐，火水未济是冥后珀耳瑟福涅，宴飧是火山旅之下的宴飧，这是欧罗巴公主的力量，指的是参加宴飧只需要有嘉折首的力量，所以荷马认为美惠三女神与地下世界和厄琉息斯秘仪有关联。

惟入于林中的时候就变成了震为雷，林中指的是天位的震和人位的震，水雷屯就变成了震为雷，她们的舞蹈需要阿波罗的齐特拉琴来掌控旋律，让她们能够以规律的节奏和舞步来舞蹈，所以惟入于林中，惟入于林中之后自然还会形成天位的田，奥林匹斯神山就出现了，水雷屯就变成了泽雷随，泽雷随是男神使赫尔墨斯，宙斯和诸神也会与男神使一起莅临喜宴，这叫做君子几不如舍，几是以人位为几，舍是以人位为舍，所以水雷屯除了利建侯之外，同时还有利居贞的特性。

易经缺乏了希腊神话中的立体性，当多种力量被融入到一卦中时，很难拆解开来，很难明白为什么水雷屯具有最高的受用法乐，元亨利贞一应俱全，经由美惠三女神的故事我们可以清楚地看到水雷屯中的多重性，所有的力量就条理分明了，但是美惠三女神的故事又缺乏水雷屯的深刻描述，如果只是把美惠三女神当作享乐来看，就会流于厄琉息斯秘仪的诠释方式，只是尽情地享受生命的欢愉而忽略了力量的意义。水雷屯把美惠三女神的力量提升到了利建侯的层次，兼顾匪寇和婚媾的力量。