“仲尼燕居”的燕是宴饮、安乐，风泽中孚因为出现了中行，所以虽然虞吉，所以只能发展到有疾的高度，以至于“有它不燕”，无法进入到水雷屯的飧宴中，相反的，能够“燕居”说明了没有“有它”的问题，也就是已经有了父母之力，而可以发展到“视履考祥其旋元吉”的境界，得一者可以带着元阳进入到水雷屯的人位的震中，“燕居”指的是水雷屯中的“利居贞”，此时经由风雷益转入到经由泽雷随的仁，所以“仲尼燕居”时谈的是仁，“王用享于帝”时仲尼则代表着得一者，一与震为雷一起进入到水雷屯的人位的震中，身边有子张、子贡和子游三人随侍在侧，三人代表着震为雷和地雷复中的三星。
子贡长于言语，言语代表着孚乃利用禴的有言说，所以《史记·仲尼弟子列传》认为子贡“常相鲁、卫”，但是孔子却认为子贡有非凡的政治才能，因为“赐也达”，子贡的言语是小有言中的“以多问于寡”，可以“冥升”到通达位而见道，所以仲尼燕居谈礼时对于子贡的两度“越席而对”一点都不介意，只是对子贡谈“敬、恭、勇”，以避免“野、给、逆”，而关键在中，也就是中行，孔子对子贡的结语是制中之礼，制中之礼就是子游所总结的“领恶而全好”，将人位上车循环所形成的恶“全而归之”到天位，才能在在车循环中的“给夺”之后在父母之力的慈幼中见道而进入到安道中的泽雷随的仁中，子贡首度以小有言的身份“越席而对”时孔子告之“给夺慈仁”，“给夺慈仁”是见道中不可或缺的四种力量，很显然没有发挥应有的效果，所以子贡在以奇用兵时第二度“越席而对”时孔子告以“制中之礼”，“制中之礼”是告公用圭的礼，能够完成去彼取此就可以进入到通达位，“制中之礼”是子贡之所以被孔子盛赞“赐也达”的根本原因。
孔子对子游所提出的“领恶而全好”表示认可之后开始谈仁，在小有言的车循环中“以多问于寡”之后就必须“勿问”了，这个时候就可以在父母之力中通过玄牝之门而发展到“视履考祥其旋元吉”的高度，所以“勿问元吉”，这里的仁是风雷益中的“王用享于帝”，也就是“有孚惠心”的成果，仁是完成了“需于郊”和“需于泥”之后才有的安道境界，所以“郊、社之义”也被列入仁的范畴，“郊、社之义”是对鬼神的仁，因为已经将孚乃利用禴中的鬼神提升到了见道和安道中的元神，也就是得一了，而可以带着元阳进入到泽雷随的仁中。
“尝、禘之礼”指的是四时之礼中的夏褅礼和秋尝礼，两者都有十朋之龟，所以夏褅礼和秋尝礼都是进入水雷屯时的礼，不过，“或益之十朋之龟”将山泽损和风雷益关联在一起，意味着已经“得臣无家”，意味着“尝、禘之礼”可以完成见道，“尝、禘之礼”指的是风火家人的“在中馈”和天水讼中的祭祀之礼，而完成了“归而逋”，“归而逋”时完成了“咸其辅颊舌”，意味着已经“冥豫成”了，所以“父昭子穆”就可以“王用享于帝”，这个时候的帝是“利建侯”的震为雷，可以完成告公用圭的“入律”而有功，所以燕昭王和燕穆候都可以进入到人位的震的仁中，才能“燕居”，没有入律之功就无法进入到唯用震为雷的仁中，这就是“尝、禘之礼，所以仁昭穆也”。
“射、乡之礼”指的是水风井的“井谷射鲋”和水泽节中的乡与山泽损中的党，“井谷射鲋”的时候不但让人位的鱼太高了玄牝之门，同时也完成了“射雉一矢亡”，一箭将人位的离和隹都归藏于天，在得一之后进入到天地否中，这是火泽睽-火雷筮盍的成果，而乡党都是音，分别是小音和大音，都已经在“飞鸟遗之音”的时候在雷山小过的礼中完成归藏于天，这是火山旅的成果，所以可以迳入泽雷随的仁中，是谓“射、乡之礼，所以仁乡党也”。
“食、飨之礼”指的是火天大有的食和水雷屯的飧宴，合起来可以进入到山雷颐的“舍尔灵龟，观我朵颐”中，意味着已经完成了“观国之光，利用宾于王”，利是天地否，用是弱者道之用，意味着已经完成了天山遁-天地否，而可以进入到仁中，这就是“食、飨之礼，所以仁宾客也”。
因为子张、子贡和子游所代表的力量中“礼犹有九焉”，经历了“获匪其丑”时的山地剥，虽然有了仁鬼神、仁昭穆、仁乡党和仁宾客的四种“大飧”，不过，因为其中还有田猎，所以必须“揖让而入门”而通过玄牝之门，“揖让而升堂”而必须“行有尚”以完成“冥升”，见道之后有了知临，才能进入到君子之道中，就可以进入到泽雷随的仁中，是谓“而后君子知仁焉”。
在雷山小过的礼中，因为已经在“道纪”中，所以必须“行中规，还中矩”，“中规”指的是是完成“闚观”，将车循环中的见金夫引导到人位的艮中，中矩则指则是在风火家人的“在中馈”中完成中行，矩中的矢是人位的离的箭矢，巨则是遗的意思，也就是在倾倒的凵中的“飞鸟遗之音”，说明已经在雷水解-火雷筮盍的力量中了，也就是说已经从孚乃利用禴中的火风鼎-火山旅-火泽睽转入到火山旅-火泽睽-火雷筮盍中，中规在士的观行中，而中矩就必须必须在山天大畜的“豶豕之牙”的复合力量中，因为只有山天大畜才能带来坤为地-地雷复的父母之力，火山旅的背景力量是山天大畜，但是还是需要火天大有，这个时候的火泽睽已经完成了转型，不会发展到火水未济的车循环中，而成为成功见道的关键。
“行中规，还中矩”之外，还有“和、銮中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》”中的礼，和、銮时的《采齐》指的是已经从风泽中孚的“白马翰如”转到了“贲如皤如”中，而结束了孚乃利用禴中的齐乎巽，就可以龙凤和鸾，龙凤和鸾是和兑中的人位的震知道震为雷已经具备顶天功德，而可以将告公用圭所代表的龙归藏于天，就可以完成见道，见道之后进入到泽天夬所代表的凤中，就在安道中的袭常中龙凤和鸾了；“客出以《雍》”指的是“吾不敢为主，而为客”，雍是和的意思，北京雍和宫的名称就是出自于此，指的是吾在人位的震中的震为雷的力量中“出自穴”，也就是在地雷复的力量中离开人位的艮，这个时候的吾既是万乘之主，也是身主，主宰着车循环和身，在神纪中保持着无为，就不会引发车循环，于是就脱离了孚乃利用禴中的“宠辱若惊”，而可以“爱以身为天下，若可托天下。”而成为“天下贵”；彻以《振羽》指的是藉着“归妹愆期”中的车循环而完成“迟归有时”的振羽高飞，意味着完成了“冥升”而见道；在车循环中形成了万物，才能在“无所往”时迎来“其来复”的父母之力，从见道道安道都离不开雷山小过的礼，所以“君子无物而不在礼矣”。
除了礼之外，还需要乐的礼乐相示，接下来的“入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管象，示事也。”就属于乐的范畴；“入门而金作，示情也。”是藉着火泽睽-火雷筮盍的“得金矢”和“得黄金”而通过玄牝之门，于是就完成了“守柔曰强”，就可以“见龙在田，利见大人”，继而完成了“见小曰明”而见道，就完成了“利用为依迁国”，于是就可以迳入泽雷随，这个时候就可以谈圣人作了，“利用为大作”是见道和安道的成果，这个时候生和丹都被用作“有孚惠心”，“有孚惠心”时已经经由泽雷随进入到水雷屯中，这个时候的“示情”所示现的是亲情，概略地说泽雷随-水雷屯的唯用震为雷是“有字真经”的成就，而天雷无妄的唯用震为雷则是“无字真经”的成就，不过，都是亲情。
“升歌《清庙》，示德也”是在“或歌或泣”的中行之后完成“冥升”而得一，于是“天得一以清”，这个时候就在天山遁-天地否中，而“王用享于帝”时再进入到人位的震中，这个时候的“王假有庙”已经在“用大牲吉”的力量中，所以属于“清庙”，“清庙”以完成顶天功德为宗旨，“清庙”是“有孚惠我德”的体现，所以这个时候的“示德”始终在坤为地-地雷复的父母之力中完成安道。
“下而管象，示事也。”指的是从玄同的太上境界进入到玄德的下达境界中，而在“圣人用之”完成了天山遁-天地否时，在“失道而后德，失德而后仁”的安道时可以迳入泽雷随而“则为官长”，在“失仁而后义，失义而后礼”时又到了雷山小过的礼中，并且在“劳谦”中发展到由豫，所以其中有“撝谦”时士牵出从“劳谦”中所形成的象，“管象”的过程中涉及到了没有山地剥的中行，所以是神的示事，“示事”是发生在雷山小过中的中行，这是“劳谦”的结果，因为经历了离为火，所以产生了中行的效果，但是随即孚乃利用禴就有终了，因为没有山地剥，所以可以完成时归。
示情之礼、示事之礼、管象之礼都属于乐的范畴，其中没有与，与是山地剥的结果，有了与就无法胜了，就无法完成见道，“是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”下达时只是以三十二相示相，随即就在具有顶天功德的告公用圭中完成了天山遁-天地否，礼乐相示是天泽履中的内容，可以做到“言而履之，礼也。行而乐之，乐也。”，既可以履道坦坦，也可以“不事王侯高尚其事”，这是君子之道中的礼乐，所以可以“南面而立”，“南面而立”不是南面称王，而是立在天位的大中，已经得一的吾就有了神位，同时因为已经脱离了孚乃利用禴，所以可以“天下太平”了。
见道和安道是“礼之所兴”的成就，而可以进入到“万物之奥”的道中，始终可以将作所产生的乍在地雷复中发展到天位的艮中，而完成了天山遁-天地否，是谓“奥阼”，有了“奥阼”的功德就可以在安道中的“用其光”时不进入到山地剥，不但可以直接地“复归其明”，而且可以做到“无遗身殃”，是谓“目巧之室则有奥阼”；而荐席到人位的震中享受飧宴时是在山雷颐中，所以“席则有上下”中；车循环则可以“归而逋”，而完成“君子居则贵左，用兵则贵右。”，所以“车则有左右”；士的行有尚则可以始终完成“执其随”，而可以在泽山咸之后进入到天山遁-天地否中，而可以进入到泽雷随的仁中，所以“行则有随”；“立则有序”时已经得一的吾立在天位的大中有了神位，就可达到“言有序”的境界，也就是不进入到乱中，相反地如果不能进入到“礼之所兴”所带来的五种境界中，就会进入到乱中，所以子张、子贡和子游在听完了孔子的话之后，有一种“昭然若发矇”的感觉。