《第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林》的开卷语：“妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。”黑松林失散成为迷悟的关键时空，到了宝象国稍书时就有了一念合真修的机会，这是一个抉择点，所以捎有选择的意思，一念合真修的机会虽然可以灭尽恒沙罪垢，但是还是必须通过选择才能刹那成正，所以宝象国稍书是一个关键的抉择时刻，离垢时必须完成时归，这个时候还在王假有家时期和王假有庙时期的过渡期，还可以进入到雷泽归妹的力量中，重新进入到时风若中，脱离恒风若所带来的蒙，离垢地只是蒙的问题，很容易就可以恢复圣人的身份很容易就可以完成离垢，离垢的关键在雷水解，解除牛角之后再姤其角，角与刀鱼相佀，形成了见的障碍，造成13年没有雷泽归妹的姹女的力量，解角和姤其角之后才有可能进入到天雷无妄或是水雷屯，才能全其德，所以离垢具有积极的意义，射阳居士藉着碗子山波月洞的地名将《诗·陈风·宛丘》：“子之汤兮，宛丘之上兮。”带入文中，同时也将汤带入文中，文中出现了250有，99无，9终，1始，说明将《汤问》的有无终始作为宝象国捎书二十二难的隐匿主题，也意味着将《汤问》中的愚公移山和夸父逐日的寓言故事为例，要以愚公为榜样，并以夸父为诫，避免进入到两小儿辩日中的日中如探汤的极端状态，日中指的是心，夸父逐日就是心中如探汤，所以最终将两个小儿摔死，离垢地必须发展智慧，使自己不断近于道，第二层次可以说是一个离与不离的智慧考关，在雷泽归妹的力量中很容易就可以悟即刹那成正，关键在于有没有离垢心，没有离垢心就会让事务发展到极端，自然崩裂，掳来百花羞13年就意味着雷泽归妹的力量已经停摆13年，意味着13年没有归正，恒寒若会造成越来越急的效果，而恒风若也会造成越来越蒙的结果，即使原来是圣人，在告公用圭的时候也已经成为逐日的夸父，不断地造成亏，情况只会越来越恶化，所以到了必须抉择的时候了。
宝象国捎书的宝指的是火泽睽所建立的人位的兑，成为王在车循环中用缶时的力量之源，指的是人位的兑，用缶是在中行时鼓缶而歌，或歌或泣，或鼓或罢，火凤鼎的中行之后就进入到了风泽中孚，在风泽中孚中用拯马壮就进入到了车循环，摧如时进入到了山天大畜的告公用圭中，无论是车循环或是和告公用圭都需要宝的力量，包括见和时归的时候都需要宝的力量，尤其是可以在在得一之后藉着雷水解-火雷噬盍进入到天雷无妄，在此之前则可以进入到泽雷随-水雷屯中，整个人位的兑都是宝；王宝钏是丞相王允的三女儿，寒窑就是水风井，大圣被恨贬了之后在水山蹇中所以有十和八，薛字中带有师和辛，也就是在泽水困的困于金车中的用行师，来完成平和贵，薛平贵收到了王宝钏的“血书”才返回大唐，在这一段民间故事与百花羞三公主的故事都在诠释同一个时间点的力量变化，都需要稍书，因为非常重要，很可惜古圣们的心血都被当作故事，无法发挥实质的作用，不如讲明白，事实上一明白就会有反应，形成自己的力量，许多事情就已经改变了，这样的特性注定所有古圣的心血都只能是阴功，只在明白人的心中。
宝象国的象从劳谦来，大象被人位的离推送到天位的震时就有了雷地豫中的象，条件的具有雷泽归妹的向上推送的力量，地山谦是收割人位的田中的禾和天位的田中的禾，一手抓两禾的时候，人位的田也上来了，天位的田也下来了，合起来是艮为山中的事情，在艮为山中必须完成列其夤，才能产生天位的震中的大象，如果不割除月，就进入到了山地剥，在雷凤恒中以或承其羞来代替获匪其丑，才能够形成象，由于人位的坎聚集了各种的力量，雷泽归妹的力量被阻挡了13年，一直无法形成雷地豫的象，意味着一直没有大有得，也没有见，在以得和见为目标的时候，当务之急是解除人位的坎中的封锁，
国的初文是或，在火凤鼎之中天位的坎来到了人位的坎中就已经有国的条件了，在艮为山时戈进入到人位的艮中，所以火凤鼎之后就正式有了国，车循环是去国而师，于是进入到绝地，而绝地的特性是无留，所以三藏途径各国的时候在绝地中，也就是说在车循环中，西游记中的诸国都是车循环之国，第二层次是最多国的层次，包括了宝象国和乌鸡国，意味着一路都在车循环中。
稍是带的意思，怎么带？从稍书寄信人的角度就可以容易理解，寄是车循环中的奇兵，“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”文中有大量地正，只有1个奇，其他的都藏在寄中，奇兵指的是用势者，势指的是告公用圭，告公用圭是“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”用势的时候在斥泽之军中，将和兑中的人位的震中的震为雷用在来反上，形成了利御寇的力量，将来反的力量推送到风山渐中，禾、月和小都进入到了火山旅-艮为山中，完成了稍，就成为顶天功德，在雷水解-火雷噬盍中完成见，就进入到了天雷无妄中，所以是奇兵是必胜之道。
书是聿者，聿是一只手拿着带着二的丨，二是震为雷，既可以用引，也可以用震为雷，将震为雷用作来反，书不同于经，经乃修行之总径，包括火凤鼎-车循环，而书则专指告公用圭的力量，聿指的是师出以律，师出以律也是一种习坎，这是斥泽之军中的习坎，聿是地水师，地水师是动态中的地泽临，师出以律的聿者可以完成否臧凶，所以是斥泽之军，地水师的时候已经完成了火凤鼎和车循环，进入到了告公用圭中，这个时候已经完成了大君之宜，而且大君有命了，同时完成了包承和包羞，进入到了天地否的否臧凶中，就具备了进入到天泽履的条件了。
二十二着重在敬用五事中的“二曰言，言曰从，从作乂”与“四曰听，听曰聪，聪作谋”的比较，从作乂与“乂用三德”关联在一起，所以乂是藉着火凤鼎和车循来，再加上告公用圭来完成，三德中正直平康最难理解，“大野曰平”说明了平是同人于野的产物，而野则是艮为山中的告公用圭，“崇坫康圭”指出了康圭是藉着“收故族宗庙严”之后在艮为山的薰心中完成占，就进入到山地剥，所以平康指的是告公用圭，正直则是在风泽中孚中完成见，而听是司寇的职掌，“司寇正明辟，以听狱讼”，司寇担任将人位的坎中的狱讼全部推送到天位以完成任势的工作，进入到天雷无妄中，所以听中有壬，艮为山中的不拯其随是因为“未退听也”，还在雷水解中，没有办法谋，所以其心不快，所以要完成聪，聪是察，能闻事而审其意，《韩非子·有度》强调：“聪者不得用其诈。”因为用其诈就会失去严敬、严正之心，就无法“收故族宗庙严”，用严是完成艮为山的要件，谋是完成了聪之后藉着得金矢进入到火雷噬盍，进而完成天雷无妄，如果从雷水解的听着手就可以取代乂，第二层次的离垢地的精神就是脱离乂用三德所造成的三岁不觌，不能再三岁不觌下去，就必须转入谋中。
“狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞”，狠毒的青面鬼是山地剥中的青面鬼，能够免于山地剥是因为雷泽归妹的百花羞从后门放行，意味着艮为山的时候没有用严，这因为人位的坎中的宗庙太强而有力，以至于不拯其随，其心不快，以至于艮其腓的力量无法完成包承，没有完成封，所以得以离开黑松林，就进入到了雷水解中，正是“利西南”的时节，利西南是西南得朋，于是在火泽睽的厥宗噬肤的力量中以示的身份前往雷泽归妹中的宝象国，唐僧、八戒和沙僧从碗子山波月洞的后门离开，八戒当头领路，沙僧后随，出了那松林，上了大路。你看他两个哜哜嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和，解和是解开和兑的力量，开始稍书，由于缺少悟空的力量，所以无法噬肤，也就是无法真正地解开和兑，两人是在火泽睽的自我加持之下进入到宝象国，处于示的境界，所以喏毕平身，挺然而立，一开口就是神在说话，那国王见他丑陋，已是心惊，及听得那呆子说出话来，越发胆颤，就坐不稳，跌下龙床…有了火泽睽的自我加持，才能进入到至临中，开始了告公用圭。
君子夬夬独行的夬是决的意思，君子能够刚决在于有双廿，贬退心猿之后就没有了双廿，就会心不快，在艮为山中“艮其腓，不拯其随，其心不快”，同时在火山旅中“旅于处，得其资斧，我心不快。”在火山旅和艮为山都无法正确地进行，造成了火水未济，既濡其首，又濡其尾，居于人位的坎中的王以为处于水火既济人民吉中，实际上却是处于首尾不顾的火水未济，所以必须进入到“震用伐鬼方，三年有赏于大国”中，也就是进入到告公用圭的斥泽之军中，这是宝象国捎书二十二难的意义，心猿才能归位，如果不能以智慧面对离垢地就很容易造成健康问题和婚姻危机，年过34岁往往出现断崖式的衰老，而且经过了第一层次的三岁不觌，34-35岁往往是婚姻的脆弱期，没有处理好离垢地的话往往让这个阶段成为离婚的高发期，饶益众生的心在离垢地显得益发重要。