八未曾有难得之法是天女对舍利弗所开示的八味心法，八味心法是《道德经 第六十三章》的“为无为，事无事，味无味”的心法，八未曾有难得之法是“图难于其易，为大于其细”之法，此时正在雷山小过中，雷山小过是一个可小事，不可大事的时节，只能够以“小有言”完成“需于泥”，才能让婴儿姹女相会而进入到泽山咸中，如果用到了至临的力量，那么就会造成“惟十有三祀”，而进入到泽雷随-水雷屯中，所以不可大事，必须藉着观行在雷山小过中完成“为无为，事无事，味无味”。
为无为是从有为进入到无为，藉着观行完成冥升-冥豫成；事无事是在来反时从或从王事时的获匪其丑进入到或承其羞；而味无味则是藉着八未曾有难得之法转换“商兑”，八未曾有难得之法取的就是商中的八，商是量，量是告公用圭的力量集中在人位的艮中就进入到艮为山，有味就进入到了山地剥，无味时就完成了告公用圭的转型，就可以避免山地剥，就可以始终在“佛功德之香”中，“佛功德之香”是玄德与善为士者在泽水困中所共同所形成的谷香，士必须做到“不自伐”，才能“有功”，玄德和善为士者在直的力量中所作的事情就是功德，善为士者能够秉持不可涉大川的原则就是因依佛功德之力的缘故，才能够如如不动，善为士者能够完成天山遁-天地否也是这个缘故，所以可以让进入此室的释梵四天王，诸天龙鬼神等，在“闻斯上人讲说正法”时，“皆乐佛功德之香，发心而出。”
因为玄德的降临，此室才会常现八未曾有难得之法，何等为八？
“此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法”，金色光照是已经佛化的火泽睽所打造的金色，黑色、红色、紫色、蓝色、黄色等五色都是在孚乃利用禴中的颜色，金色则代表着已经进入到了雷山小过，地涌金莲形成了金色光照，这里的地指的是人位的艮，一片金光，无分昼夜，“不以日月所照为明”指的是阴阳大化的车循环中的五色，是为一未曾有难得之法。
入此室者是玄德，已经在和其光，同其尘的过程中完成了天山遁-天地否，已经明心见性了，进入到了见道初地，而从玄同进入到玄德时已经在离垢地了，因为已经完成了“姤其角”，不再因为“羝羊触藩”而受到山地剥，而导致“羸其角”，“姤其角”意味着已经脱离了孚乃利用禴，也就没有了车循环和山地剥，是谓离垢，人位的艮中已经成为无垢地、净地、具戒地，所以可以“不为诸垢之所恼”，是为二未曾有难得之法。
此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，释梵四天王是玄德所带来的力量，他方菩萨则指的是人位的兑中的菩萨净土中的菩萨，是为三未曾有难得之法；
“此室常说六波罗密不退转法”，六波罗蜜指的是六度万行，六度万行的对象都是人位的艮，到了七地不动地时就没有了动悔有悔，就不会退转，而六地般若度愚痴时最是不能退转时，雷山小过已经在依如来功德之力来完成告公用圭的转型时刻，处于“利御寇”的力量中，如果在这个时候反行就必须用到愚痴的力量所产生的至临，就会重新进入到山泽损，而造成盗夸的现象，以至于不道早已，所以“往厉必戒”，观众生品在一开始就提出真实慈的观念，以及二十九菩萨行慈，在在都是为了避免退转，这个时候的退转必然因为贪嗔痴，而断学般若，果报在三恶道，如果不退转就可以很轻易地完成天山遁-天地否，是为四未曾有难得之法。
“此室常作天人第一之乐”，天人第一之乐是来兑时和兑与天和所产生的天乐，来兑时因为已经离垢，不具来反的性质，而天乐可以“弦出无量法化之声”，无量法化之声是具有顶天功德的告公用圭的力量所形成的胜解，也就是或承其羞之法，虽然也有声，却可以完成天山遁，是为五未曾有难得之法。
“此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽”，人位的艮正是炼神还虚的中转室，告公用圭的力量都集中在人位的艮中，所以“有四大藏”，四大指的是“道大，天大，地大，人亦大。”由于还在归藏的过程中，还在藏中，还不能称大，必须完成了时归，才能形成“域中有四大，而人居其一焉。”此时也正是“金玉满堂”之际，所以“众宝积满”，众宝指的是“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”三宝可以“周穷济乏”，以完成天山遁-天地否，在“有国之母，可以长久”之后就可以“求得无尽”，是为六未曾有难得之法。
此室在雷山小过-火山旅-艮为山中，所以天地诸佛都要齐聚一堂，“释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响”，冥豫成的时候就“一切利成”，有渝时从玄同进入到玄德时，“如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来”，在具有顶天功德的告公用圭中“广说诸佛秘要法藏，说已还去”，是为七未曾有难得之法。
此室因为上有玄德带着佛性而来，下有净土亦来，所以“一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现”，显比是观行，在观行中完成为无为，事无事，味无味，顺天应人就可以不费吹灰之力而完成善复，是为八未曾有难得之法。
天女在火天大有的自我加持之下进入到室中凡十二年，因为在声闻乘和缘觉乘中处于惟十有三祀中，所以“初于闻中，入流亡所，所入既寂。动静二相，了然不生。”，以至于“初不闻说声闻辟支佛法”，一直要到进入到了雷泽归妹-雷山小过的真中，依如来功德之力时，才能得“闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。”在进入到雷山小过之前没有任何的相，要到了菩提道的时候才会出现大量的动静二相，到了这个时候就是观行的时节。
“此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？八未曾有难得之法是味无味，味无味是观法，观的是其中的味，观出了味，就可以无色声香味触法，所以自然就能够“见斯不思议事”，于是就“无眼见，乃至无意识界”，就不会再“乐于声闻法”，就可以事无事，自然就“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，以无老死故，无苦集灭道，无智亦无得”，自然就在为无为中，而“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”观行的好处是可视化，在观察中改变了心行，所以唯观法可以自然地“生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓玄德”，所以观音菩萨的修行方法才会受到释佛的嘉许，赞为二十五种修行法门之第一。