分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
分威法伏熊的威指的是火天大有的威如，火天大有发展到了山天大畜，就在告公用圭中，分威法是将火天大有的自我加持所建立的人位进入巽中，也就是进入火风鼎中，车循环是反复进入到火风鼎中，威可以折其右肱，就产生了有和能，加上了如的人位的离的火，就有了熊，伏熊则是伏戎于莽，目标是带来兵戎的车循环，车循环从有到无时就完成时归，将车循环推送到天位，所以分威法伏熊包括了时归，分威者是管子《禁藏》中的谋有功者，谋有功者的第一要务是分威，也就是藉着“视其所爱，以分其威”，爱指的是火风鼎，分威法并不是化解火天大有-山天大畜的威力，分威法是藉着火风鼎中的告公用圭完成分，再完成伏戎于莽，也就是威用六极之四的贫法，香严智闲禅师开悟时仰山仰山要香严智闲作一句偈颂，智闲禅师脱口而出，说：“去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”，连续两年的贫法就可以造成祖师禅的效果，智闲在谈贫法，所以仰山说他只会如来禅，祖师禅犹未会，《孙子兵法 九地篇》也谈到了分威：“先其所爱，微与之期”，微指的是火山旅，将火风鼎转入火山旅，方法是将示送入火山旅的林中，成为禁，就有了禁乱止暴的能力，人位的坎中的小离开了之后，就结束了车循环，期是归期，而完成归妹愆期迟归有时，示是神，所以谓之神之覆也，西在地雷复的远复中完成了天山遁，分威法的本质是戎，必须完成时归，结束莫夜有戎的局面，所以分威法必须带着伏熊的功夫，才能避免惊扰，开悟之所以出现在第五层次，就是因为分威法的力度太强，只适宜出现在身心较为成熟的时候，分威法伏熊是炼神还虚的心法，神之覆就是善复。
在水山蹇-火山旅-艮为山中运作时是静，只有丹和生的反行入口，金玉满堂都进入到水山蹇，没有了人位的坎，就没有了我和王的意，这是静意，而无所往则固，十朋之龟与日都进入到了囗中，静止不动了，只需要谨其守，守住直接的志心，就等着其来复了，这是固志，其来复的时候就可以开始炼神还虚，神进入到泽山咸中育阳，得一时成为元神，这是神归其舍，火天大有所产生的威如，在地雷复中完成了西迁，冥豫成时就威覆盛矣。
冥豫成的时候就威覆盛了，这个时候已经完成了贯鱼时鱼就从人位回到天位，意味着完成了朋来，而且已经经历了泽山咸中的育阳，天位就实坚了；天位内实坚之后，就莫之能当，因为育阳后天位的震已经成为天下神器，而告公用圭的力量已经完全回归到天位，莫当是在人位上就没有了莫夜有戎和田相值的力量，处于天泽履-雷泽归妹的輹循环中，就能够以分人之威而动其势，就在具有顶天功德的告公用圭中，顺势完成天山遁，在輹循环中动起来就没有任何的威势问题，不会造成山地剥，而能够如其天一般地视履考祥其旋元吉，而如其天。
车循环的以实取虚是炼神还虚的基础，得一时就完成了炼神还虚，炼神还虚之前必须藉着车循环完成以有取无，将孚乃利用禴中的有发展到无的程度，无所往的时候才能在其来复的力量中完成时归，以镒称铢是孙子兵法中的胜兵之法，“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒”，动者是车循环，人位的坎中的成员是车循环的轮轴，必须随之反归于娣，以镒称铢时在告公用圭所形成的有厉的力量中，所以动者必随，在车循环中或歌或泣的唱者也必然在和兑的震为雷用于来反时进入到火山旅完成和合，所以唱者必和。
挠其一指是《庄子·天地》中的“手挠顾指”的同义词，一根手指头就可以搅动孚乃利用禴的布局，这是视履考祥其旋元吉的旋的运用，告公用圭经过了一指的搅动就完成了旋视，只在七七八八中上下，就不至于发展到九，八恢复成为了七，就可以在风地观中观其余次了，因为示一旦发挥了禁的功德，禁乱止暴之下就不会进入到车循环，车循环就完成了见，这个时候所完成的见已经不再是四时之见，而是时见曰会和殷见曰同的见，就变形了，没有了火风鼎-车循环，间是用间，示是小和二，小已经带着丹反归于娣，意味着雷水解-火雷噬盍已经完成了谋，虑难曰谋，神进入到天位就排除了难，并且完成了胜，火雷噬盍是噬腊肉、噬干肺、噬干肉的肉食者，“肉食者谋之，又何间焉？”所以无能间者，在孙子兵法中神覆被称为神纪，神的离开代表着坎中子的反归于娣，神不进入到火山旅就无法动不了坎中子，就无法结束孚乃利用禴，神和子的离开，以及火雷噬盍被发展到了利用狱的程度，都是士的功劳，真正的肉食者是士。
审是士在审，审是审阴，也就是审查鸣鹤在阴其子和之的力量，“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变”，实际上是控制风水涣的用拯马壮，用拯马壮是就进入到了车循环中，这个时候就是“日月之行，阴阳之变”，士反行入口是稽察，回归本位是迟疑，士在审查了孚乃利用禴中的唱和之后，在处山之军中完成用间，将火山旅发展到鸟焚其巢的高度，这个过程是以间见间；动变明是无所往的时候，车循环已经停止，即将进入到泽雷随-水雷屯的明中，而这个时间点也正是是完成时归而结束贫的时候，审阴的目的就是抓准这个时机，以结束车循环的唱和，以或承其羞的生间取代了获匪其丑的死间，再完成时见和殷见之后，就完成了以间见间，与此同时车循环反归于娣，就可以进入到天雷无妄的胜中，这个时候告公用圭的威势都成为育阳和得一的力量，分威法形成了行独复的局面，就必须让鸣谦发展到天位的艮的高度，审是善用鸣谦。
在完成了火风鼎的中行之后就进入到了风泽中孚，这个时候就有了在风水涣中变动的机会，涣奔其机的时候可以在用拯马壮之后进入到车循环的动中，从风火家人的角度来看就是舍弃了家人嗃嗃，而选择了妇子嘻嘻，目的是进入到泽雷随-水雷屯的有喜中，这是王假有庙时期的心法的特性，缺点是山地剥造成了亏损，所以只能发展到有疾的高度，圣人先养志以视间的养就是不将告公用圭用在山地剥，也就是藉着或承其羞来完成先养志，因为要等到进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环才有视，也就是说到了正复时才具有了视间的功夫，可以直接视生处高，在此之前必须先有第六层次的善复，才有第七层次及金刚道的正复，善复是藉着或承其羞保全大和震为雷，为此必须辨认真邪，只有在雷泽归妹的真的力量中，才能完成或承其羞，所以必须离开山火贲的邪的力量，没有了车循环，就没有山地剥，意味着没有了黑心，才能在薰心时不入山地剥，才能进入到泽山咸中育阳养志，养志的目的是将告公用圭用在育阳和得一，才能在用间时完成视生处高，也就是重新回到家人嗃嗃中。
在车循环中藉着告公用圭发展到了艮为山的固实程度是自养的方法，而选择有厉者是放弃了车循环的利己的路线，这是让己，让己才能够完成天山遁，才能在天雷无妄时进入到风雷益的王用享于帝，这是养人的方法，就可以明白“胜兵若以镒称铢”和“败兵若以铢称镒”的差别，风雷益有育阳之后的天下神器作为人位的震的力量，而泽水困则是臀困于株木入于幽谷的力量，人位的震已经被掏空和剥除；在天地否中元神出来了，神存就是神宿，也就是神存于身，这个时候才是真正的神人，在完成善复之前的还没有神人，而善复之后用兵的力量都进入到了天位的艮中，唯用震为雷时已经没有用兵，神存兵亡的时候才是知形势，形是火风鼎和车循环，形谈的是强弱，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，势是告公用圭，势谈的是勇怯，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，简单地说知形势就是能够完成分威法伏熊。
不知形势就会在用行师时造成了“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”所以才有物壮则老，是谓不道，不道早已，而知形势者则是“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”两者的差别在善有果，果是木实，指的是三星，善有果是或承其羞所形成的三星在天，而果的重点在人位的震中的木，风雷益所形成的人位的震和泽水困所形成的人位的震有着天壤之别，伏熊的意义就是保全天位的大和震为雷，不但没有经过山地剥的伤害，同时还可以完成育阳，而成为天雷无妄的天下神器，王用享于帝则是天下神器的致用，人比人的时候常会问：为什么他那么强？原因就在于善有果。