辨指的是剥床以辨，也就是在泽水困中完成山地剥，乃有困于金车，《孙子兵法 九地篇》中三度谈到九变，九变即九辨，就是在九地中完成剥床以辨，为将者必须通达九变之术，也就是通于九变之地利和地形，地利指的是九地中的“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”等五利，地形指的不是地貌，而是“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”简言之就是在剥床以辨的时候必须对地利和地形有一个通盘地了解，不是执意而为，这就是《荀子·富国》所谓的：“为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。”而运用山地剥必须“盈于德而辨于乐”，谷得一以盈，入于幽谷必须建立在“常知稽式，是谓玄德。”的基础上，剥床以辨的目的是进入唯用震为雷的乐中，才不至于碌碌如玉，珞珞如石。
认是用冥的基础，已经发展到了绝地无留的程度，却不能用冥，还是一味地枯坐参禅，反而成祸，所以国丈在初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。”山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，除此之外，认还有认亲的意义，亲是立木见，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，以保全天位的大和震为雷的力量，一切的准备都是为了进入天雷无妄的圣人境界。
真是直六之合，只有山火贲拥有这样的属性，所以山火贲可以在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，在衢地交合的时候从交的力量转入到直的力量中，所以雷泽归妹和山火贲都是用冥的主力，雷火丰用尽时就是雷地豫，就到了用冥的时候，用冥先有其来复说带来的由豫，就进入到贲如皤如中，在贲如皤如中汇集天位的艮中的白贲，就有了真如，用冥发展到了天位的艮时就冥豫成了，冥豫成时就由如来引兑，意味着告公用圭具有了顶天功德，从车循环转入到了輹循环，这个时候就成就了法无我，第六层次就冥豫成了，所以真如在第六层次就出现了，而得一和万法归一则是第七层次的事情，佛界的力量先稳固，才能谈道门的得一，这是炼神还虚的过程，炼神还虚之后就只有炼虚合道了，就没有更高的境界了，所以国丈所说的“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”受到国王和满朝官的喝采，所言不虚，天位有了震为雷才能开始育阳，有了婴儿姹女在泽山咸三年育阳的成果，才能在天位的艮中得一，才有天泽履-天雷无妄，天地否中用火泽睽建立天泽履，天泽履中用火雷噬盍建立天雷无妄，在天雷无妄履道坦坦时才是真人。
邪是不正，也就是还在观我生进退中，还在左道旁门中而无法完成时归，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪，“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，就意味着没有超越我执，根本没有进入第六层次的资格，“五层磨不尽，入六就遭殃”，实际上是因为缺乏反求诸己的能力，到了第六层次还是在我执中，那么当然不免于利用侵伐，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，所以烦恼寂灭门中必须认性，才会心甘情愿地舍弃车循环，进入到法无我的輹循环。
六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。
这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。清微天是归藏之地，‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环，事实上无我有违圣人之道，因为一旦完全地无我，就难以脱离抱朴守一，少私寡欲的状态，就不容易进入到天雷无妄的圣人境界，所以圣人必须保持着“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”的机动性，三藏在“大做小”时臊泥贴脸就是一个不杀的行者，脱掉臊泥面具，又是原来的取经人，行者无论怎么剖心，“红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。”因为扮演的是三藏，没有黑心，射阳居士主张的无我是圣人的无我，用冥也好、归真也好，都没有完全地出离用六。