射阳居士在《第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》的开场白中说道：“一念才生动百魔，修持最苦奈他何！但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”在直的力量中的反行可以在积雷成丹之后进入到车循环中而产生百魔效应，事实上魔只有一个，那就是障碍风泽中孚者，令风泽中孚转入风水涣，用拯马壮之后进入到车循环的火凤鼎，亏的时候就有了鬼，百指的是其邑人三百户，并没有数量上的百魔，修持最苦奈他何中的他指的就是车循环；洗涤、收拴和琢磨都发生在车循环中，都是子的功劳，子的存在意味着父考，人位的震被用于臀困于株木入于幽谷了，所以必须救子，子要回归天位，才能结束车循环，就没有了火凤鼎，而八戒筑死了白面狐狸，就没有了火水未济，艮为山的前门和后门都被封锁了，前门是火风鼎，后门是火水未济，都被封锁了，这就是弥勒之封；扫退万缘归寂灭是士的进和三的退，在观我生进退中消陨人位，在反归于娣的时候人位一空，归于寂灭，雷泽归妹在往冥豫成发展到时候，人位中的千怪一扫而空，就进入到了雷地豫，就不在车循环中蹉跎；跳出樊笼套指的是脱离了泽地萃的车循环，从回天的谷神不死玄牝门进入到大罗天是用冥的时候，也是用留的进程，这个过程非常玄妙，正是炼神还虚的阶段，“真经必得真人取，意嚷心劳总是虚”的理由就在这里，因为完全超乎长于习坎者的认知范围，这个时候到了必须摆脱习坎的时候了，进入到了真人境界一般都不理世事了，谁来解说？要福报很好的人才能遇到。
大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。“大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”清微天是归藏之地，《尚书》‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一之后才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
比丘国的比是前后相从的两个匕，匕是没有头的人，比是火山旅-艮为山-山地剥的结果，属于孚乃利用禴的内容，丘指的是贲于丘园，也就是在山火贲中两个匕相比而坐在玄中的一上，完成了老子所谓的“自见”，自见有一个特性，那就是不是真正的天山遁，因为并不是通过回天之门而进入天山遁，所以只是利用为依迁国的迁的效果，不是对待臣子的态度，所以圣人弗为，比丘国是孚乃利用禴中的成员，特性是具有山地剥，所以谓之“比物丑类”，再加上在车循环中没有用留的空间，在缺乏泽山咸的温养之下，却又会因为已经有丹而有强烈的风月效果，以至于比丘国国王在三年前就不分昼夜，贪欢不已，可是“近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑”，只专注在力量中的美后，意味着出现了聊斋现象，如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾，所以行者称：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真”，由此可知用留的重要性，所以车循环之后必须通过回天的正门，接受天的温养。
比丘国改名为小子城是因为已经处于风山渐-水山蹇中，小和子都进入到了人位的艮中，这个时候雷水解中的三在车循环中运用着震为雷用作来反的力量，小子城承受着入于坎窞的来反力量，逐渐发展成为小儿城，小儿城的时候小和子都在鹅笼中，鹅笼是人位的离将人位的坎中的我推送到人位的艮中，笼则是泽地萃的车循环，束马县车车还在，鹅笼中都是个小孩儿，却是男身，更无女子，因为来反者是震为雷，加上了子，就是古人所谓的三星在户，所以都是男身，之所以用救是为了让三星归位，用救是用弥勒之禁来救，救是救正，救犹禁也，以礼防禁人之过者也，反归于娣之后进入到了由豫中，其间经历了列其夤，月离开了寅，乃有三星在天。
行者命令众神一起救助，当夜有三更时分，一阵寒威透体衣如铁的阴风，把鹅笼摄去各处安藏，这股寒冷的阴风指的是恒寒若的效果，恒寒若是水风井在车循环的利用恒中发展到了“井洌，寒泉食”的程度，就进入到了山风蛊，井洌指的是列其夤，原筮中的泉就下来了，白刀子将月从夤中分割开来，鹅笼里的小儿，连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，小和子被独立出来，成为由豫的力量基础，蛊中有天位的兑中来的白，还有人位的兑中来的母和父，所以造成了小有晦，山风蛊自带顶天功德，所以“陈不违晦”，小有晦的时候自然就在休否中，车循环到了尽头，必须往冥豫成发展，在七情迷没五十九难中已经打死了各种的虫，只有皿的效果了，成为空碗，回天之门之所以称为无语门，可以说是空碗效果的表现，射阳居士特别在狮驼山四难中谈阴阳瓶时提醒后人：“假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。”所以无语才荫凉，从另外一个角度来看回天之门也是无雨门，天位不再进行自我加持，人位的离才能发挥向上推送的力量，而弥勒之禁让二与小会师成为示，进入到火山旅，不仅脱离了车循环，同时也避免了山地剥，在山风蛊中发展成为“裕父之蛊，往见吝”，从雷地豫的角度来看就是“由豫，大有得”。
第六层次都在处山之军中，所以都会涉及到用间，“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”用间是神在至临时将山天大畜用在炼神还虚，童牛之牿也是告公用圭的一种形式，告公的火天大有已经发展到了山天大畜，所以成为用圭的牿，让用圭有了束缚，所以谓之神纪，处山之军都有示的禁暴静乱，童牛之牿和豶豕之牙都是自我约束的方法，牛指的是天位的震，天位的震回归本位山天大畜就成为火天大有，天位的坎回归本位，车循环的山火贲中的豶就成为风火家人中的豕，山火贲具有不家食的心法，家指的是风火家人，食指的是火天大有，不家食的原因在于山泽损是车循环的力量之源，很容易就在车循环中，之所以可以打破自己的心法要归功于示的功劳，示在处山之军中藉着弥勒之禁和弥勒之封化解了告公用圭所形成的威力，用间有了神纪才能成为人君之宝。
这个时候的人君已经是真人，用的是神纪的自我约束，所以真人具有圣人的身份，用间得当就是圣智的证明，《孙子兵法》以用间作为总结，在总结中特别强调：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”微和妙是两件事情，微是在火山旅时达到了鸟焚其巢的高度，进入到系用徽纆寘于丛棘，寘同置，可是却就难去简，用了僻字，目的就是强调其中是真人的力量，其中关联了冥豫成，在直的力量中用六，才能进入到真人境界，妙是少女，所以必然要想方设法将人位的艮化为尘土，才能进入到天雷无妄的唯用震为雷的世界，神纪的作用之下人位的艮的力量被推送到天位的艮中，人位的艮为之一空，乃至人位的坎中的成员也都云层躲劫去了。
用间可以在雷水解-火雷筮盍的配合之下，开启天雷无妄的妙境，所以谓之莫亲于间，这是最直接的立木和见的方法，天位的坎成为嘉遁之坎之后伸出嘉遁之手，既解决了贝，也立了木，所以赏莫厚于间，用间是大罗金仙的功夫，非常神秘玄妙，雷水解-火雷筮盍是协作之极，所以“必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”没有任何的生疏，才能完美地联系和调度，第六层次是明君贤将的智慧考关，很多奥秘，知道诀窍才能用间，才有丹成。