钵盂

钵盂在金皘山遇怪三十九难一开始就登场了，可是，不但很快地就连续易手，在化缘过程中经过沙僧、行者和金皘山山神土地三手，而且在普天神难伏四十难和问佛根源四十一难的三难中都没有踪影，只有在脱难后才又见到了钵盂，钵盂既是僧人的食器，也是传法之器，为什么这么重要的物件必须交给金皘山山神土地？因为在“大君有命，开国承家”的时候，钵盂成为了“干国之器”，这里的干国之器不是国之干城的意思，而是干父之蛊和干母之蛊的干，干是反行的士，干要到了人位的坎中时才成为士，这个时候就成为阻碍了建国的器皿，国是风雷益-水雷屯中的国，在国中唯用震为雷，而钵中不但有金，而且还有本，本是带着坎的木，就会造成臀困于株木，无法进入到唯用震为雷的时空，就无法建立人位的震中的殿，钵盂亦作“钵釪”，釪中也有金，而且还有于，于是一个具有魔力的字，于在流转的时候是吁嗟之力，足以让风泽中孚在用拯马壮之后转变成为风水涣，在不流转的时候就成为淤渎之力，造成“初筮告，再三渎，渎则不告”，让整个力量系统停滞，而在纡曲时就成为方雨亏悔的亏，足以形成山地剥，这是易经中一个非常利害的字，看起来人畜无害，却可以影响整个孚乃利用禴，这个于是谁？谁有这么大的力量？只有天位的大，而且是用六时的大，也就是具有九宫之力的五，在第三层次与第四层次之交时，钵盂成为进入到风雷益-水雷屯的障碍，所以交给金皘山山神土地保管，不过，只剩下凵，口、金和于都必须任运到天位，此举也意味着在唯用震为雷的时空中完全不需要化缘或化斋。

力量中的化缘和化斋不同，化缘出现在火凤鼎中，完成了山地剥之后，进入到了山水蒙，化斋则在火泽睽-山泽损中，这个时候示已经出现了，取代了齐乎巽中的二，化斋发生在车循环中，行者手持钵盂寻庄化斋时，见一老者仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”西北风指的是已经完成了火凤鼎，出现了西，在风泽中孚中向北推送，行者打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大唐钦差上西天拜佛求经者，适路过宝方，我师父腹中饥馁，特造尊府募化一斋。”老者闻言，点头顿杖道：“长老，你且休化斋，你走错路了。”行者道：“不错。”老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”那老者道：“这和尚胡说了。你师父在大路上等你化斋，似这千里之遥，就会走路，也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？”行者笑道：“不瞒老施主说，我才然离了师父，还不上一盏热茶之时，却就走到此处。如今化了斋，还要趁去作午斋哩。”走错路这一段说明了行者在南方化斋，也就是在山泽损中化斋，这一段化斋就会障碍了风泽中孚的向上推送，就会迫使风泽中孚转变成为风水涣，于是回天之力就变成了用拯马壮之力，开启了车循环之门，

射阳居士在第五十三回卷首说道：“德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”八百指的是火凤鼎，火凤鼎是修德行之地，三千指的是山泽损，山泽损是积阴功之地，在大圣的水火与魔兕的刀兵中，不能离开德行与阴功，说话的时候已经脱离了三难，总结了第三层次与第四层次之交的心法在“均平物我与亲冤，始合西天本愿”，需要具备等同观，物我等同，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳”，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”事实上艮为山已经完成了高强度的合和，越是无分别，越容易交相胜和还相用，最终太上老君降服青牛，完成牧牛，就到了任运回天的时候了，“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓”，便可以进入到第四层次的二中了。

末了，金皘山山神土地捧着紫金钵盂叫道：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。因你等不听良言，误入妖魔之手，致令大圣劳苦万端，今日方救得出。且来吃了饭，再去走路，莫孤负孙大圣一片恭孝之心也。”行者在化缘之前为三藏设置了一个安身法儿，在平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”八戒是二，沙僧是小，坐定不动是止，合起来就是帝乙归妹以祉元吉的祉，所以可以保三藏平安无虞，三藏晦气星进宫，依了呆子，一齐出了圈外，才有三难齐发，而“向好处化来”指的是从风泽中孚中化来的，这是从我有好爵进入到好遁中的力量，也就是风火家人的力量，这是可以进入到回天之门的力量，这一段放在第五十三回卷首，意味着前后相关，三十九、四十和四十一等三难中的经历都在为进入到第四层次的二而准备，这个时候三藏已经进入到了圣僧境界，意味着已经经历了时寒若，达到了圣的层次，“且来吃了饭，再去走路”。