在《不思议品》的一开始，维摩诘因为舍利弗说：“我为法来，非为床座。”所以维摩诘才愿意为舍利弗开示不可思议解脱法门，因为圣道的基本精神就是舍弃床座，床座指的是山地剥在“剥床以辨”之后留下了床，床的存在意味着已经完成了“约纳户牖”，人位的艮已经开了天窗，而事实上却是震为雷陷于凵中，此刻用行师时结合在一起的师已经成为前后相从的从，从是双星从容地坐在床上，不是两个人坐在床上，既然舍利弗不是为了床座而来，才能坐进此道，免于山地剥是不可思议解脱法门的主旨，因为唯有避免了山地剥所造成的“求以得”，才能成为“天下贵”。
维摩诘建立了不思议三条件：首先是“非有色受想行识之求”，意味着已经达到了诸法空相的程度了，就没有了色受想行识之求；其次是“非有界入之求”，也就是没有至临，因为至临是告公用圭用于山地剥时所造成的界，就会造成“求小得”，至临因为具有用拯马壮的特性，所以必然会引发车循环，就会有山地剥；
最后就是“非有欲色无色之求”，欲代表车循环，色是山地剥的结果，邑成为色，两者都是因为坎中子，“非有欲色无色之求”意味着没有了坎中子，就脱离了孚乃利用禴的两边中，三者是进入不可思议解脱法门的三项基本条件。
求法者已经脱离了孚乃利用禴中的一切法，所以“于一切法，应无所求。”维摩诘所列举的十非求法都是孚乃利用禴的内容，无戏论、寂灭、无染、无行处、无取舍、无处所、无相、不可住、不可见闻觉知、无为才是不可思议解脱法门的十大特性。
不可思议解脱法门是菩提道，菩提道的基本精神就是无所求，于心无求，唯心坦荡，才不迷惑，心无所求，方成心坦荡，有所求因为有我，就会执着于诸法，诸法是官道，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，就与菩提道背道而驰，所以维摩诘对求法者的根本要求是“若求法者，于一切法，应无所求。”维摩诘说是语时，天水讼中的五百天子于诸法中证得了“法眼净”，法眼是人位的艮，“法眼净”说明了已经进入到了诸法空相中，于是就具备了进入到不可思议解脱法门中的条件。
维摩诘现神通力，请须弥灯王遣来三万二千师子座，师子座高八万四千由旬，室中却一点都不拥挤，舍利弗觉得实在不可思议，维摩诘告诉舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，
“须弥入芥子”处于雷水解中，须指的是归妹以须，说明了山火贲已在贲其须的时候转入到了雷泽归妹，山火贲从山泽损而来，此时已经完成了中行，贲其须的时候从白马翰如转入到贲如皤如中，白马翰如代表着交的力量，贲如皤如代表着直的力量，已经在风泽中孚，所以“我有好爵”也进入到“吾与尔靡之”，吾代表着用间，“介于石”中的坎中子也已经带着人位的兑中的大海进入到了人位的艮中，就进入到了雷山小过，雷山小过是不可思议解脱法门的门户，可以藉着地山谦转入到雷地豫，就完成了解脱，因为盱豫悔的时候已经发展到了诸法空相，就可以在雷水解-火雷噬盍的力量中完成胜解，也就是在坤为地-地雷复的力量中完成解脱。
“以须弥之高广内芥子中”时已经在诸法空相中，不生不灭，不垢不净，不增不减，所以“无所增减”，须弥山本是中行之后的空相，所以“本相如故”，而“四天王忉利诸天”在知临进入到甘临时，在恍恍惚惚中，就“不觉不知己之所入”，所以“唯应度者乃见须弥入芥子中”，不知不觉中就可以完成“需于泥”，用力的话反而造成来反的反效果，所以“往厉必戒”，而在“需于泥”的时候很顺利地就可以通过玄牝之门，完成了善复时就进入到天山遁-天地否而解脱了，“是名不可思议解脱法门”。
“须弥入芥子”的过程属于“归妹愆期”的阶段，“吾与尔靡之”之后就成为诸法空相，就可以进入到“迟归有时”的阶段，两者都属于用间的阶段，“归妹愆期”的用间因为处于诸法空相中，所以属于空间，在空间中完成了“内比之”，是谓“须弥纳芥子”，“迟归有时”的用间因为已经进入到时归中，所以属于时间，已经在三昧的神用中，所以时间随意变化，不仅可以在过去、现在和未来，而且可以缩短或是延长，“或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫”，一劫就如同一瞬，一个七日来复就如同一瞬，时间漂移迅捷，而产生了遗忘，“或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。”时间冻结，而有长夜漫漫之感，一个七日来复就如同一劫，时空随意变化，于法自在，而在人位的艮中“系丈夫，失小子”时完成系遁，三星就结合在一起了，就可以在坤为地-地雷复的力量中完成善复，在完成了天山遁就进入到了极乐世界，就没有了一切系缚，故名解脱。
末了维摩诘将不可思议法门定名为：“住不可思议解脱菩萨智慧方便之门”，方便之门强调的是“方便是道场，教化众生故”，所以“演出无常苦空无我之音”，方便是道场的核心是“无我”，才能无住生心，只有在无我的前提之下所演出的“无常苦空”才具有意义，无我的演出目的是“令其坚固”，也就是发展到“无所往则固”的程度，才能进入到坤为地-地雷复的力量中而完成善复。
大迦叶听完了不可思议解脱法门之后不仅感叹地对舍利弗说：“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。”因为声闻乘因为不明白大乘法，只会车循环，造成了“终以大败”，所以在此之前“已如败种”，而菩萨们因为法乐菩提心而得到不可思议解脱法门，而免于罪、过、咎，何其幸哉；大迦叶说此语时，坎为水-山水蒙-泽水困中的三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。