不永所事

天水讼具有4个神的境界的印记，由于天位具足了资粮，让看起来非常闭塞的双坎并作的时空，短时间就可以彻底地翻盘，进入到了双离并作的时空，窒惕心法就充分展现了这样的特性，窒是双坎并作所形成的宀和八，宀是意识障碍，八是分享，这是一种静态的状态，惕则是双离并作所形成的乾为天-天火同人，于是进入到了神的境界之后，从双坎并作进入到了双离并作，而原来不利涉大川的情势就改变了，很容易就发展到了月几望的层次，就变成了神利涉大川的局面。

易经是立体的、综合的、连贯的，从一个定点去理解一卦，就很难贯通易经，必须站在一个制高点上全盘认识力量的走向，才能够看清楚易经的总体脉络，看得到神的境界的印记时，才算对易经具有了完整地概念，这个时候才能够揭开天水讼两种迥然不同的面貌。

不永所事和示永所事是两种截然不同的状态，不永所事是双坎并作中的状态，示永所事是双离并作中的状态，到了示永所事的时空时就只能目不暇接地目迎和目送各种力量的流转，到了眼花缭乱的程度时，不稳定性就出来了，神的最高境界就会快速地消陨，进入到了山天大畜的静态状态，这样的转折是非常迅速的，因为利涉大川的效果造成了月几望和马匹亡，天位的震的动能就消失了，天水讼的整个力量流转如同樱花绽放，不同于艮为山所开启的梅花效果，关键就在于利涉大川的效果，以致重新回归到了不永所事。

小有言的言字上部是一个倒写的大站立在▔上，指的是夜间的离化过程中建立的天位的大，底下的口代表人的自我意识，合起来代表泽山咸，天水讼从天山遁中来，意味着在天水讼的发轫阶段具有泽山咸的卦中卦，不过，时间很短，很快地天位的一就入主人位的坎中，所以泽山咸的效果不成气候。小有言。

事字是天位的一的一只手拿着屮，延伸的长长的屮贯穿了人的自我意识，所谓的事就是让天位的一取代人的自我意识，成为意识的主体，所以天水讼中具有很强的水地比的效果，出现了很强的意识竞逐现象，大大地限制了人的创造性和主动性，从人的角度而言也不永所事。

天山遁的系遁在夜间的坤地行师和离化过程中就已经完成了捆绑，执之用黄牛之革，莫之胜说，可以造成强烈的畜臣妾的效果，虽然对人而言是吉的，甚至对资本主义而言也是吉的，不过，对于神的境界而言却打了折扣，神的境界在天水讼的时空很难表现在外面，如果天位的一忽视了自己居于人位的艮中的事实，那么就很难发挥神的境界。

天水讼具有双坎并作的局限性，天位的一在用坎，用坎是用自己的心中的习坎，天位的一自己也会受到一定的影响，再加上夜间的坤地行师和离化过程的影响，天水讼中具有一定的严厉性和冲突性，这一点与天位的一自身所受到的碍障有关，在双坎并作的时空天位的一自己很难发挥，却力求表现，所以始终在挣扎着突破看不见的束缚。