“不远之复，以修身也。”是象传对地雷复初九：“不复远，无只悔，元吉。”所作的补充，“元吉”的存在说明了地雷复在完成了五气朝元，已经有了元神，发展到了“视履考祥其旋元吉”的高度，再进入到“夬履”中，也就是说“不远之复以修身也”是“见群龙无首吉”中的内容，“不远复”的原因是为了避免“迷复”，才能进入到人位的震中，唯有在仁中才能称为修身，
修身才是地雷复的根本大计，事实上一直到天雷无妄的天下都在修身的范畴，道德经在谈身的时候谈到了“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”贵贱还在孚乃利用禴中，甚至还没有进入到修身的范畴，所以这个时候只能寄身，不可久也；爱欲也还在孚乃利用禴中，爱代表水风井-火风鼎，欲代表车循环，所以也只能够托身，同样也不可久也，只要还在孚乃利用禴中，就有“宠辱若惊”的问题，而无法进入到人位的震中，就无法完成修身，所以修身必须进入到“见群龙无首吉”中，这是见道起修的原因，在认识到坤为地-地雷复的父母之力时才能谈修行。
孚乃利用禴中的风水涣、坎为水、山水蒙都无法致诘，必须混而为一成为泽水困，才能完成全归，才能致诘，才能进入到天雷无妄中，这个时候人位上已经没有车循环和山地剥，所以自然也没有罪咎，所以可以成为天下贵，就可以真正地寄身于天下和托身于天下，发展到了这一步才算是完成了修身。
“无只悔”的只是隻，隻是士的一只手抓住了隹，说明已经完成了“食旧德”，“公用射隼于高墉之上”所产生的隹已经完成了任务，就“田获三狐”了，所以只的意思是获，能够将告公用圭的力量归藏于天，同时完成了天山遁-天地否才算是完全的“随有获”，而“随有获”时才能进入到泽雷随中，才有了修身的成就，这是因为“食旧德”之后就可以完成胜解，进入到天山遁-天地否，所以才能够进入到唯用震为雷中，地雷复必须发展到天地否的休否，才能进入到人位的震的仁中，这就是“休复之吉，以下仁也。”而且要发展到“其邑人三百户”时，完成了全归，告公用圭在“袭明”之后就只在知临和甘临中，就自动完成天山遁-天地否，这个时候才能进入到天雷无妄的为了震为雷。