夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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本章的关键字是左右，左右指的是《易·泰》：“辅相天地之宜，以左右民。”
左右发生在“观我生进退”时节，即将进入天地否，也就是完成善复的时节，此时正是孙子兵法中的用间时节，用间是非常关键的时候，决定了有道或不道，所以非圣智不能用间，
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
第三十一章是进一步地说明“物壮则老，是谓不道，不道早已”的根源在用兵，兵是人位的离将震为雷向上推送，成为来反的釜斤，如果震为雷完成了三星在天就成为天下神器，而用于来反时就成为不祥之器，成为山地剥的利器，而无法发展到视履考祥其旋元吉的高度，完成了火山旅-山地剥之后，不祥之器变成了物，物是勿用之牛，陷在凵中，久暴师之后就产生了十朋之龟，因为久经车循环而膨胀的十朋之龟与震为雷在一起就成为恶，震为雷就由不祥之器升级成为恶，有道者是士，士不愿意旅于处，“见恶人”时就必须回到天位的坎中完成见，才可以进入到人位的震中成为仁者，所以论语里仁篇说：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」火风鼎所造成的恶食和车循环所造成的恶衣是道的一环，目的是是进入到人位的震中成为仁者，所以论语里仁篇的结论是「唯仁者，能好人，能恶人。」好人是在火风鼎之后就成为仁者，恶人是在车循环之后成为仁者，成为仁者才能避免不道早已。
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子是地雷复在孚乃利用禴中的身份，君子在离为火的双向加持中夬夬独行，居是居于人位的坎中，在人位的坎中时就会用拯马壮，就会师左次，进入到车循环中，师左次的时候就进入到了交的力量中，就在车循环中，而无法直接通过回天之门，所以车循环被视为左道旁门，却是君子的主力，所以君子居则贵左；
兵字的上部是斤，指的是震为雷在来反时成为釜斤，所以用兵者指的是在直的力量中反行入口的来反者，雷火丰是直中直的力量，也是最基础的力量，雷火丰发展到了离为火的双向加持的时候，告公用圭的力量被用在“明夷于南狩，得其大首”，就造成了“折其右肱”，所以用兵者贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
兵者出现在车循环中，震为雷成为来反的斧钺，可以造成山地剥，以至于无法完成冥豫成，最关键的地方就是山地剥造成了丧羊于易，只能发展到有疾的高度，也就无法达到视履考祥其旋元吉的高度，所以兵者乃不祥之器；
“君子夬夬独行，遇雨若濡”，在火山旅中的遇和在艮为山中的雨都是在进行加持，这句话强调了君子在水风井-火风鼎中的尊贵身份，兵者并不是君子之器，只有在“有愠”的时候不得已而用之，因为没有完成我执的突破，还有坎中子，所以才会不得已，不得已的时候就无法冥豫成，愠是恚，指的是告公用圭，告公用圭时才会用兵，不得已而用之的时候必须以恬淡为上，淡是离为火的双向加持，恬是咸其辅颊舌，恬淡是以完成时归、育阳和得一为目的，恬淡意味着不敢为天下先，淡泊名利了，没有那么强的利己心才能有利于善复。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
胜是天地否，美是甘，天位的羊和人位的都一起进入到了人位的艮中，指的是甘临，已经完成了天地否之后就不再于甘临时进入到无攸利的车循环中，如果发生了以之为美的事情，就属于“美人之贻”的范畴，美人之贻是“贻我彤管”，彤是丹被用在车循环，归妹以须又回到了贲其须，管是在山地剥之后只能发展到泽雷随的官有渝的境界，在这样的情况之下，就属于乐杀人，胜的时候已经在天地否中，而天地否时已经得一了，具备了真人的身份，如果以真人的身份来反，重新进入到孚乃利用禴中，那么就是乐杀人，因为胜兵是霸王之兵，霸王之兵的反行可以造成灾害，所以这个时候必须有“岂弟君子，民之父母。”的认识，不可以再接受美人之贻。
什么是乐杀人？乐指的是系辞中的君子所乐而玩者爻之辞也，乐是直的力量中的内容，喜则是交的力量中的内容，乐是雷地豫时“雷出地奋豫，先王以作乐崇德”，乐的本质是为了完成冥豫成，所以必须发展到无所往的程度，两个意识完成了经书的教学，经历了泽水困的乱而成为爻，才能学成归国，乐本身是崇德的力量，在乐中反行就会造成杀人，人位的震中的震为雷被用作来反，也就是用在杀上，杀是雷火丰的必然结果，“不丰不杀”，当雷火丰发展成为离为火的双向加持时就会产生“丰其沛，日中见沬；折其右肱，吉。”的结果，天位的离和人位的离产生了冲突，造成了折其右肱，《中庸》所谓的“亲亲之杀”指的是雷泽归妹中的归妹愆期时在车循环中的山地剥，也是雷火丰的效果使然，必然要发展到无所往的程度，雷泽归妹中的雷火丰才会完全消陨，消陨的目的是避免地火明夷的登，“先登于天，后入于地”就回在车循环中打转，取而代之的是地雷复，“战隆无登”才能完成时归，婴儿姹女才能完成亲事，才有天雷无妄的“仁者人也，亲亲为大”。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
乐杀人者是在直的力量中的反行者，白被用在来反，造成了山地剥，于是就只能发展到有疾的高度，无法进入到天雷无妄中，所以不可能在天雷无妄的天下中得志，得志指的是山火贲的“‘白贲无咎’，上得志也。”第六层次时的白贲已经发展成为有垢真如，必须完成善复而得一了才能证得，心经中的“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是对真如的描述，得志就是证得真如，必须完成善复才能证得，释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉的第一句话即说:“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得。”不能证得的关键在于习坎，习坎自动会将人位的震中的震为雷挹注到天位的震中而重新入于穴，不断地“朴散则为器”，所以开悟的关键在打破习坎，到了第六层次就可以看到打破习坎的好处，不会莫名其妙地成为乐杀人者，在王假有庙时期和用大牲吉时期，太上都在下知有之中，也就是上得志中，当太上在亲而誉之的时候就进入到了泽雷随-水雷屯中，就失去了上得志的机会，尤其是到了第五层次难胜地开始就在畏之中而成为乐杀人者，以至于无法得志于天雷无妄的天下，就到了完成善复以恢复如来智慧德相的时候了。
吉事尚左，凶事尚右。
吉事是师左次完成了大君有命，开国承家，师左次的时候师出以律，按照规律完成出自穴，并完成了四时之见，善复时则完成了否臧凶，否是天地否，臧是归藏于天位的艮，在归藏前必须完成臣子化，目在无所往的时候成为臣，才能完成遁，士和口都遁走到天位才有了吉事，所以吉事尚左；
凶事指的是“迷复，凶，有灾眚”，就会造成“折其右肱”，实际上是车循环中人位的震中的震为雷被用在来反，造成了山地剥，所以凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军指的是三，三能够完成“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”，翩翩是在车循环中完成了贵，两只羽手拿走了人就只剩下了扁，不富以其邻是没有离为火的双向加持所形成的富，人位的震被用在车循环，人位的艮中的一和口都被山地剥剥除，只剩下子和士在子克家，所以不富了，这个时候没有危险性，所以可以邑人不诫，到了“朴散则为器”的时候因为已经是白了，所以往厉必戒，不富和不戒的目的是为了进入到泽雷随的有孚在道以明，偏将军在师左次时进入到车循环，三主控着车循环，所以偏将军居左，偏将军只能完成四时之见，并且只能进入到泽雷随-水雷屯，过程中有十朋之龟，所以偏将军印上是龟；
上将军是能够完成或承其羞和视生处高的士，本来凶事尚右，上将军却可以扭转告公用圭，将获匪其丑转变成为或承其羞，彻底地改变了告公用圭的性质，偏将军的任务虽繁，却只会每况愈下，上将军才是善复的成就者，士在人位上带着大人虎变的性质，所以上将军印上是虎，士能够完成帝乙归妹以祉元吉，进入到泽山咸的居所，并且可以进入到天位的艮的“自天佑之吉无不利”中，所以上将军居右。
言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
言指的是有言，有言会造成丧羊于易，所以以丧礼处之。
杀人之众指的是“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。”震为雷在直的力量中反行时带着用拯马壮和积雷成丹的力量，已经成为霸王之兵，霸王之兵进入到车循环之后可以造成山地剥，人位的艮中的众人为之一空，所以杀人之众，杀人的震为雷和两个自我意识都一起陷在凵中，这个时候就在哀中，哀是泽地萃的衣包裹住了两个自我意识，意味着完成了中行，所以进入到风泽中孚的非心中，这个时候就结束了“或歌或泣”的中行，以悲哀泣之因为已经经历了山地剥，所以只能发展到四时之见，所以还在孚乃利用禴中。
战胜则是已经完成了善复，在天地否中，人位的艮中的成员都已经被遁走，东北丧朋在无所往中，西南得朋则在由豫中，坤为地是母，表现在地雷复中，战胜时是翻天覆地的大变革，完全颠覆了孚乃利用禴，废弃了死刑制度，所以恒不死了，丧字底下是个亾，指的是其亡其亡系于苞桑了，桑还在雷泽归妹的力量中，而丧的时候已经完成了鸟焚其巢，已经冥豫成了，士伸展出了嘉顿之手，发挥隔离的功德，而战胜时会造成丧牛于易，牛已经成为朴，没有了牛，所以以丧礼处之。