Category: 道德经

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十一章谈的是惟十有三祀，本章则指出惟十有三祀的成因，以及升华的方法，鬼谷子在《权篇》提出：“参调而应，利道而动。”的心法，参调而应是在参禅时完成三星在天，而能“同声相应”，利道而动是以完成善复为目的而进入车循环，最重要的就是“物有不通者，故不事也。”已经到了惟十有三祀的勿用程度时就不再或从王事，这个时候就必须利道了。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

五是天位的大以舟的身份的反行入口，色是用行师之后的色身，邑人的口成为目，震为雷陷于凵中，发展到这一步就得臣无家了，所以目代表臣子，“目不能决黑白之色则谓之盲”，意味着艮为山在薰心时发展到了山地剥，盲是山地剥之后的惟十有三祀的状态，水风井发展到了恒寒若时就造成了五色令人目盲，已经处于无法进入到泽山咸中育阳的绝地；

音是飞鸟遗之音，意是有孚惠心，意的目的是进入到人位的震中，飞鸟所以之音时人位的震中的心被用在来反而陷于凵中，意味着已经完成了三人行则损一人，进入到了山泽损，山泽损的人位的震进入到了已事遄往中，就开始了车循环，在车循环中的山地剥之后就耳聋了，龙是天位的大，天位的大陷在凵中是耳，水风井-火风鼎发展到了亏的时候就在耳中，天位的大在取女时恢复天龙的身份，可是随即又在见金夫的力量中进入到车循环中，这个时候就是聋，已经在天水讼-山泽损的车循环中；

五味是天位的大以商兑未宁的身份反行入口，形成了来兑，来兑时造成了两个自我意识都变得混沌而成为×，大提着两个经历了山地剥的×就是爽，康誥是火地晋的康侯用锡马蕃庶所形成的用于山地剥的告公用圭，所以康誥中两度出现了爽，原因就是因为“未宁”，未宁的“罪無在大，亦無在多”，只是因为“顯聞於天”，所以才用到了五味的力量，水地比中的“邑人不诫”的原因就在于已经爽了，所以我其不怨。

狂是恒雨若的结果，也就是火风鼎中的方雨亏悔的雨，雨是山风蛊-艮为山的告公用圭，因为经历了山风蛊，再加上多次进入山地剥，就会带来狂的效果，“明夷于南狩”的时候王带着犬狩猎，犬是山泽损中的天位的大和人位的大所形成的力量，也就是用于山地剥的告公用圭，南狩时就是在驰骋畋猎中，“往遇雨则吉”是因为已经完成了善复，天位上才有吉。

难得之货指的是和兑中的震为雷用作来反，造成了难和得，不过，这个时候是求小得，所以圣人“不贵难得之货，使民不为盗”，如此人位的震就不会被盗，用在以贝化民上，雷山小过时来反的力量在人位的艮中所形成的难令人行妨，也就是造成了人位的震中的人和天位的坎的行的妨碍，虽然用行师的力量已经发展成为前后相从的力量，但是仍然足以造成戕害，所以必须弗过防之，如果珍惜难得之货，那么用于山地剥的告公用圭会造成“求不得苦”，虽然背景力量是火天大有-山天大畜的自我加持，力量已经用到了极点，却无法大有得。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

所以圣人选择了不同于王的做法，圣人为腹，不为目，为腹是壮于大舆之輹，也就是采用舆说輹的輹循环模式，在无所往的时候藉着其来复将反行的丹推送到雷地豫的由豫中，也就是藉着或承其羞的心法保全了天位的大和震为雷的力量，而不让震为雷的力量陷于凵中，就不会造成王臣蹇蹇，而同时出现了两个目，所以为腹主要就是针对和兑中的震为雷，不让震为雷成为山地剥的元凶。

孙子兵法在兵势篇中也谈到了五色、五声和五味，并且赋予了变的意义，提出了五色之变、五色之变和五味之变，也就是将告公用圭的势从用奇的高度发展到了用正的高度，目的是避免目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。

道德经分别在本章和第三十八章及第七十二章中强调“故去彼取此”的重要性，

“故去彼取此”指的是放弃用于山地剥的告公用圭，而选择具有顶天功德的告公用圭，才能处其实而进入到微妙中，微是微尘，而通过了谷神不死玄牝门，才能育阳和得一，进而进入天雷无妄的妙中，故去彼取此是为了“无狎其所居，无厌其所生”，无狎其所居是不令犬和甲造成涣王居，破坏了王在泽山咸中的居所，无厌其所生的厌当损讲，有损的时候是自生的情况，自生始终在四时之见之后进入到泽地萃中，始终山地山地剥的影响，无厌其所生指的是没有山地剥所造成的损，具有顶天功德的告公用圭可以在无损的情况之下形成天下顺服，并且能够进入到泽山咸中育阳，更可以进入到天山遁时得一。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

本章谈的是惟十有三祀，惟十有三祀是《洪范九畴》的第一句，指的是火山旅时隹和心的反行入口造成了山地剥，继而产生了十朋之龟，三就进入到火水未济中主导车循环的祭祀，惟十有三祀的孚乃利用禴的核心，第十章的玄德代表善复，善复可以说是升华惟十有三祀的过程，如果不具备善复的能力，就是鲧，而具备了善复的能力，就是禹。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

辐是风天小畜的“舆说辐，夫妻反目”，辐是车循环发展到了山泽损的阶段，舆指的是在火风鼎时完成了“君子得舆，小人剥庐”，说指的是车循环中的“利用刑人用说桎楛”的说，也就是说已经完成了“三人行则损一人”，于是进入到三十辐中，也就是从动态的车循环进入到静态的惟十有三祀，十是十朋之龟，三是车循环中的将，惟十有三祀已经从火山旅发展到了火水未济-泽水困，在困于金车中反复地夫妻反目，不断地来反；

共一毂指的是车轴是人位的坎，关键在殳，殳是士持着带有坎中子的丨击打车，毂是车轴，指的是“或击之”，就可以“取女，见金夫”，为什么要提共一毂？因为山火贲在贲其须的时候可以转入雷泽归妹的归妹以须，就脱离了交的力量，

因为唯有雷泽归妹的力量才能完成时归，车循环发展到了惟十有三祀的时候就“当其无”了，在其来复中时就可以反归于娣，士才能完成帝乙归妹以祉元吉，这就是有车之用，车循环的用，在形成无所往的契机，而得一进入到其来复的力量中，轴中的由说明了车循环与由豫的关联性。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏埴以为器的埏是延引的意思，延引是邀请天位的兑，延引中和兑中的震为雷被用作来反，造成了迟归，埴是人位的艮化为尘泥时在雷泽归妹的直中完成时归，所以埴被解释成为黏土，器是反归于娣的震为雷，勿用之牛在泽山咸中育阳之后就从物变成了天下神器；

当其无的当是在告公用圭中田相值的力量成为山地剥，造成了无所往，完成了时归之后才能进入到天雷无妄，才有天下神器的施展空间。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

凿户牖以为室是孚乃利用禴中的用，凿是用火泽睽中的金来凿，也就是藉着困于金车的力量来凿，车循环完成了约纳之后人位上就有了户牖，就开了天窗，坎为水就成为居室，这也是当其无，有了天窗，才有室之用，可用汲之后就可以进入到水雷屯的飧宴中，水中行必须完成汲水，才能进入到人位的震中，才有王明并受其福，

故有之以为利，无之以为用。

“利者，义之和也。”义是其羽可用为仪的心法所建立的人位，也就是孚乃利用禴时的人位，最大的特性是我，也就是利己，在这个特性之下如果有人位的艮在，就有用拯马壮，因而进入到交的力量中，用拯马壮之后就会进入车循环，和兑的震为雷就会被用作来反，告公用圭就会发展成为山地剥，因而造成了折其右肱，而产生了有私，有之以为利指的是在孚乃利用禴中的利，也就是“利生子”，因为用拯马壮而产生了坎中子，到了时归时则坎中子的时归也成为“利出否”的要件，因为坎中子中的我一旦超越了利己，就可以转入有厉中，而完成了天山遁，所以真正的利是义之和，义之和提供了“当其无”的契机，震为雷在反归于娣之后才能成为天下神器，而有“无之以为用”。

如果没有善复的概念，那么在惟十有三祀的时候就会静止不动，等待十朋之龟的自然消散，如果不是动脑筋的人，或是习于活动的人，那么就会静止很久，尤其是第六层次时的惟十有三祀，变得过于坚实，所以动不动就会造成不动，而旱地拔葱式的登天方式还是在“取女，见金夫”中，无法“无之以为用”，如果藉着破散的方式消除十朋之龟，等于是破散了一身的力量，反而造成身体的损伤，也不是良策，“龙战于野其血玄黄”是孚乃利用禴中的方式，可以造成觉醒，也不是正确的方法，坤为地形成地雷复是优质睡眠的产物，不能有所求，善复的成功关键在先知，只要事先知道迂直之计，就可以越来越容易，越来越自然地成功。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓“玄德”。

载营魄抱一，能无离乎？

载指的是火天大有所形成的大车以载，孚乃利用禴时人位的巽是营窟，营是离为火的双向加持所形成的用行师，冖是颠覆的凵，意味着经历了山地剥，窟是山地剥之后入于穴的不速之客屈于尸中，魄是告公用圭被用于山地剥的产物，载营魄

犹处于四时之见中，始终受到“飞鸟离之”的心法的影响之下；

圣人在第九章的功遂身退之后就在善复时在天位的艮中抱朴守一，就会面临能否不受到飞鸟离之的心法的影响的问题，在飞鸟离之的心法的影响之下就在孚乃利用禴中，无离就说明了已经脱离了孚乃利用禴。

专气致柔，能如婴儿乎？

专是不速之客三人来在入于穴之后所产生的效果，“凡为客之道：深则专，浅则散。”专的异体字作耑，指的是已事遄往，意味着进入到了泽地萃的车循环中，专气指的是火风鼎时经历了方雨亏悔之后进入到火水未济的气中，致柔指的是士持卜敲打至临，将“旅即次，怀其资，得童仆”的力量引导到人位的艮中，也就是从火风鼎发展到火山旅，柔是士在火山旅中的境界，士在人位的坎中用严，在人位的艮中用柔，柔在道德经中出现了11次，专气致柔是第一次提到柔，非常关键的一种力量，柔处于练气还神与炼神还虚之交，正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的当儿，至坚是练气还神之顚，至柔则是炼神还虚之始，此时士在风地观的观我生进退中，处于“不偏不党”的中立状态，从雷泽归妹的角度来看是完成“士刲羊无血”之际，即将完成“或承其羞”，从艮为山的角度来看则是“列其夤”之际，即将分割丹和黄寅，实际上是将自己的能从黄能中独立出来，成为天的大能，士才能完成帝乙归妹以祉元吉，态度上士正在“怀柔百神”，想方设法安顿已经完成了“其邑人三百户”的神，百是全，示已经完成了全体大用，这个时候示已经从人位的坎中进入到了人位的艮中，开始发挥禁暴止乱的功德，士在这个过程是怀柔的方式，因为士才是用间时的主导者，可是示才是炼神还虚的主角，所以必须怀柔百神，因为此时已经到了谷的程度，也就是婴儿姹女相会的时节，婴儿姹女可以进入到泽山咸中育阳的时候，即将“无有入无间”，从“无所往”进入到“其来复”之际，而用间的过程也即将消失而进入到天地否的无间中。这个时候很重要的一点就是是否达到婴儿的程度？如此才能让示“无为地”进入到天位，没有了使命感，示才肯放手，所以老子说：“吾是以知无为之有益。”

值得一提的是婴儿指的不是口，因为口在深沉睡眠中，没有任何的反应，而且口不可能与姹女相会，其实婴儿指的是贝、女、我和泽地萃中的龙，更大的意义是是否能够收拢各种的力量成为婴儿？

涤除玄览，能无疵乎？

涤指的是藉着雷水解-火雷噬盍将人位上的成员敲打到天位，完成三星在天，而其中的木则指的是进入到天雷无妄的人位的震，除也是一样，亼木指的是火雷噬盍，阜指的是无所往时的其来复，而玄览指的是孚乃利用禴中王的鉴临，时归时必须涤除孚乃利用禴，就没有了王的鉴临；

疵是病，指的是山地剥所造成的有疾，虽然《易·系辞》指出“言乎其小疵也。”有言只是造成了“小疵”，但是却会障碍了圣人的大业，因为孚乃利用禴中的山地剥必然形成有疾，无法达到圣人降临所需要的高度，因为有疾无法达到通达位，

对于圣人而言，进入到泽雷随-水雷屯是一种瑕疵，圣人的反行必须是天雷无妄-风雷益，乃至山雷颐，无疵就是无疾，也就是没有山地剥，唯有或承其羞能够改写获匪其丑所造成的小疵，能够无疵就说明了已经能够掌握或承其羞的心法。

爱民治国，能无为乎？

孙子兵法在九变篇中提到的“将有五危”，而“爱民，可烦也。”是五危之五，爱民却用来反的力量来烦扰，也是造成覆军杀将的五危之一，因为爱民本来是在火风鼎中才能谈得上是爱民，而治国则是一车循环治国，如果爱民发展到可烦的程度，就意味着已经进入到了车循环中，车循环虽然总是回到火风鼎中，但是车循环却会发展到告公用圭用于山地剥的程度，所以必定会造成危，将的力量是震为雷，在山地剥之后就陷在凵中，所以既谈不上爱民，也谈不上治国，这个时候非常关键的做法就是无为，无为不是勿用，无为是士的无为，勿用则是震为雷的勿用，士如果有为，就会反复地“取女，见金夫”，一再地进入到车循环，就会一直在孚乃利用禴中，而无法完成善复，所以爱民治国发展到了“于臲卼”的程度时，就需要无为了，每一次来反之后都是善复的契机，所以老子乃有能无为乎之问。

天门开阖，能为雌乎？

天门开阖是风山渐的回天之门的出入，开的时候是在其羽可用为仪的心法之下入于穴，阖是闭，闭是十朋之龟在门中，也就是士在来反之后形成了十朋之龟，就退到了风山渐中，开始了观我生进退，所以有了门，闭的关键在火山旅的谨其守和艮为山的固其结，水山蹇的来反时是“知其雄”的时候，火山旅中谨其守的时候是“守其雌”，在艮为山中固其结则是将三星牢固地结合在一起，才能“为天下谿”；

“守其雌”具有不敢为天下先的意义，不敢为天下先一点都不消极，事实上不敢为天下先就是得天下，因为可以有国之母，而在泽山咸中育阳，未天雷无妄的天下打造出可以长久的天下神器，直观上容易以为守其雌只是如鸡孵卵，事实上守其雌中包括了一系列的细节，“故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。”守其雌说明了已经完成了安己，从利己转入到了有厉，以听其辞是示进入到人位的艮中之后就发挥了禁乱止暴的功德，察其事是审查或从王事的结果，论万物是评断万物的状态，别雄雌则是以或承其羞的心法取代获匪其丑的心法，而且在火山旅就可以见微知著，能够完成同类相从和同声相应，守其雌是心态上的转变，这样的转变让得天下变得顺理成章，能够“怀柔百神”就已经具备了炼神还虚的要件，所以能为雌乎成为时归的另外一个基本条件。

明白四达，能无知乎？

明白四达是山雷颐的境界，明是人位的震的王明并受其福，白是藉用白茅的白，也就是三星合一，四达则指的是何天之衢，明白四达是无所不知之谓圣的境界，要达到明白四达就必须建立具有顶天功德的告公用圭，告公用圭是从知临发展到“妇承筐无实，士刲羊无血”，也就是帝乙归妹以祉元吉，就进入到了泽山咸中育阳，再于得一时发展到冥豫成，知临是告公用圭的发轫，告公用圭的力量回天了自然就没有了山地剥，也就是没有了孚乃利用禴，就可以打破有疾，而发展到明白四达的通达位，所以圣人的成就在扭转了告公用圭的性质，能无知乎的无知与能无离乎、能如婴儿乎、能无疵乎、能无为乎、能为雌乎等六者同为成就圣人的六项必要条件，尤其是能无知乎。

生之畜之。生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓“玄德”。

生之是艮为山时天位的丹和生的力量进入到了人位的艮中，畜之是山泽损的玄田都已经进入到了人位的艮中，大畜意味着车循环时人位的大被用在来反，发展到了来反之后就结束了三人行则损一人，生之畜之是用于山地剥的告公用圭的结果，这个时候告公用圭致力于舆说輹中的舆和说，也就是君子得舆和用说桎楛，还没有进入到輹循环。

生而不有的时候已经从有发展到了无，意味着告公用圭已经不再用于折其右肱了，开始了善复，进入到天下为公的大同世界；

为而不恃是人位的坎中的成员都已经进入到了人位的艮中，完全地执其随了，没有不拯其随其心不快的问题了，说明了已经克服了我执，就可以在火山旅-艮为山中进入到雷地豫的由豫中，而发展到冥豫成的高度；

长丽不宰的丽是火山旅的“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”中的鹿皮，说明了已经火山旅已经发展到了山地剥，于是丽皮成为纳聘的礼物，即将进入时归，长丽是因为“不自矜，故长”，告公用圭的力量进入到了火山旅，这个时候已经“不自矜”了，没有了火水未济的自矜就代表着没有了山地剥，也就是已经进入到具有顶天功德的告公用圭中，才能长丽，宰是车循环中的刑刀，指的是山地剥的剥床以辨，不宰是不进入到车循环的山地剥中，不再剥床以辨，意味着已经“不自生”了，自生是在利己之下将知临所带动的告公用圭在甘临时转入车循环，就会造成山地剥，“以其不自生，故能长生。”

能够生而不有，为而不恃，长丽不宰，就说明了已经完成了告公用圭的转型，老子不但说明了转型的三步骤，同时一针见血地指出了转型的三要点，不有就是无私，不恃就是无我，不宰就是仁德，这个时候就可以称为“玄德”，“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”在道德经两度出现，因为意义非常，这个时候就可以与第六十五章合并理解，就可以明白“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”的原因，玄德可以深入到人位的震中，可以远复到天位的艮中，万物返矣之后能够进入到天雷无妄的大顺中，就是因为无私、无我和仁德。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

持是士在人位的坎中持住了土，水山蹇的来反之后士士就持住了土，持而盈之是在山地剥之后天位的兑和人位的兑中的水泽盈满了人位的艮，盈满的时候就无所往了，就到了“取女，见金夫”的时候，就进入到车循环中，由于经历了山地剥，所以只能发展到有疾的高度，而在四时之见中；已是止，止是士的止，也就是说从人位的坎中持住土和盈满人位的艮，就不如士回归本位，完成帝乙归妹以祉元吉；

已事遄往时会进入到使遄有喜，而转入泽地萃的车循环中，车循环会一直发展到告公用圭时火泽睽的金和天位的兑的兑都进入到水山蹇中的人位的艮，也就是成为来反的力量，就会造成山地剥，所以锐气就无法长保。

“不自矜，故长。”必须没有山水蒙中的自矜自是，小乘满足于人位的坎中的成就，到了第五层次还是没有超越我执，也没有开悟，就以神佛自居，唯有超越自矜，才能长久，换句话说是“修之于乡，其德乃长”，巩固人位的震，不用于用拯马壮，不但没有了车循环，而且有了有厉的力量就可以完成天地否，天地的力量才能长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

金玉满堂是水山蹇的境界，天位的坎的行有尚和人位的土共同形成了堂，火泽睽的金和鼎玉铉的玄玉都一股脑地如地涌金莲一般涌入人位的艮中，也就是告公用圭的力量造成了人位的艮的盈满，但是金玉满堂的效果无法长保，因为自然就会发展到山地剥中，士即使想守也守不住；

富贵而骄的富是告公用圭在山泽损中所形成的富，贵则是飞鸟遗之音所形成的贵，骄是在水山蹇的人位的艮中乘马坐轿，也就是在车循环中，一旦越过山头就到了风山渐中，可是乘马坐轿不但无法越过山头，反而会进入山地剥，昔日的风火家人-风山渐可以直达天山遁的天国城，而在孚乃利用禴以来就被虎狼占据，变成了山地剥的虎狼城，所以富贵而骄只能自遗其咎，咎的原因只有一个，那就是“往不胜为咎”，人位的震被挪用了，如果不能完成天地否，进入到天雷无妄，那么就有咎了，富贵是在孚乃利用禴所形成的四时之见中，四时之见在车循环中，无法进入到胜中，所以始终在“往不胜为咎”中。

功遂身退，天之道也。

功遂身退是“观我生进退”的内容，观我生进退时在告公用圭中，遂是士的进，进入到人位的艮中行功，退是三从人位的坎的身中退到人位的艮中，子亦随之，功成事遂代表着超越了我执，功遂身退就完成三星在天，进入到天地否中，有进有退，利用宾于王之后还能够完成归正，这才是天之道。

第八章谈“多言数穷，不如守中”，第九章则是更进一步地说明不可长保和莫之能守的道理，穷是贫所造成的结果，贫属于威用六极的范畴，也就是用六时运用到了山地剥的结果，不如其已、不可长保、莫之能守和自遗其咎都是因为将积雷成丹的力量运用在交的力量中，以至于造成山地剥，丧羊于易之后就失去了天，就不符合天道了，所以打破山地剥是第五层次和第六层次的主修内容。

《景德传灯录》中的：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。”谈的就是山地剥，卓是人早，甲骨文中早是甲，指的是巽为风的先庚三日后庚三日在车循环中拿下了人，锥是天位的隹和火泽睽所形成的金结合而成的力量，意义上与揣而锐之的锐是一样的；去年还在王假有家时期的巽为风中，所以没有卓锥之地，去年贫，却有着锐气，今年进入到王假有庙时期的巽为风中，在山地剥之后就锥也无，看得到的是没有了锐气。

山地剥是孚乃利用禴的特性，打破山地剥就是结束孚乃利用禴，坎中子一退就没有车循环，就没有山地剥，就脱离了孚乃利用禴，英雄辈出的时代不能有山地剥。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

上善若水。

道德经前一章与后一章心意相续，前后相关，第七章的结尾谈的是成其私，接下来谈上善若水，所以上善若水具有成其私的性质，已经完成了冥豫成之后再成其私时就进入到了风雷益，若水不是等同于水，却因为已经完成了帝乙归妹以祉元吉，所以可以带来同样的福祉，上善若水指的是既可以有孚惠我德，也可以有孚惠心，有孚惠我德的时候在直的力量中完成了善复，有孚惠心的时候则可以王用享于帝，上善时已经改变的告公用圭的性质，已经从用于山地剥的告公用圭变成了具备顶天功德的告公用圭，因而可以做到“光而不耀”，光指的是水天需的光亨，也可以像水天需般地利涉大川，却可以进入到天雷无妄的利用攸往，而且可以做到水雷屯般的有孚惠心，却没有以多问于寡的情况，也就是没有造成山地剥的来反，耀是以其羽可用为仪的两只羽手和隹的协作，就会形成山地剥，而造成得臣无家，由于没有以多问于寡，就不至于将告公用圭用在山地剥，所以光而不耀。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水善是已经成为上善若水，成为具有顶天功德的告公用圭，告公用圭的内比之和外比之可以像水一般地完成入于穴和出自穴而形成万物，因为已经可以自动完成顶天而顺带完成天山遁，所以上善若水的时候可以“清静为天下正”，在静中让万物完成归根复命，直抵天位的艮中，“至静而德方”是坤为地的特性，静是藉着坤为地所生发的地雷复在善复中完成归根复命，所以不争；

众人之所恶指的是十朋之龟，在进入到唯用震为雷之前必然发展到“震来虩虩，笑言哑哑”的程度，十朋之龟膨胀到亚的程度，在“受国之垢为社稷主”的时候，十朋之龟完成了时归，成为咸其辅颊舌中的舌，具有顶天功德的告公用圭用的是或承其羞，而不是获匪其丑，或承其羞的过程中没有山地剥，没有丧羊于易，所以谓之几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

居善地指的是时见曰会时居于泽山咸中进行育阳；心善渊指的是心在或跃于渊时虽然进入到了薰心中，却没有发展到山地剥的层次，“渊兮，似万物之宗”或跃于渊发生在车循环中，不断地藉着火泽睽-山泽损所建立的贝来完成同人于宗，车循环在几经山地剥之后就形成了万物，所以如同万物的老祖宗，万物出现时就到了完成善复的时节，在完成了心善渊之后就没有了车循环，也没有了山地剥；与善仁是两只羽手和两只人位的离的手将两个结合在一起的匕都推送到天位的艮中，而可以在善复之后进入到天雷无妄-风雷益中的唯用震为雷的仁中，“孝悌者也者，其为仁之本与”，孝是善事父母，在力量中的孝是坎中子不再成为干母之蛊，当坎中子不再成为干母之蛊，自然也就不会成为干父之蛊，悌是能够将心反归于娣，反归于娣时就完成了三星在天，才能进入到天雷无妄-风雷益的仁中，仁者人也，只有在人位的震中才能行仁，要进入到人位的震中就不能有离，因此必须将人位的艮中的两个匕所结合而成的与推送到天位的艮中，在孝悌中已经一并完成了此事，所以孝悌是仁之本与；言善信指的是有言能够发展到主人有言的信的境界，意味着没有出现泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信；正善治的正是归正，也就是说在孚乃利用禴的治理之后能够完成善复；事善能的能是士的能，士的能带动了告公用圭，就成为势能，事善能指的是或从王事的时候如果将告公用圭用于山地剥，这是“干以易知，坤以简能”的结果，在天地阴阳大化中的告公用圭就只有四时之见中的“简能”和“黄能”的能耐，善复时告公用圭没有用于山地剥，于是士的能就可以在善复之后成为天位的“能力”和“大能”，这是“干知大始，坤作成物”的结果，所以此际“天下莫与汝争能”；动善时的动是动悔有悔的动，指的是车循环，车循环能够完成时归就完成了善复，善复的主体就是车循环的时归，才有可能完成三星在天；具有顶天功德的告公用圭具有七种衍生的功德，不妨碍在有私时进入风雷益。

“夫唯不争，故无尤”中的尤指的是多，反行的丹被用作来反，就会造成山地剥，于是就会产生过失、怨尤，甘临时进入到无攸利的车循环就会发展成为既忧之，而輹循环的基本特性是不争，这是因为具有顶天功德的告公用圭自带天山遁，可以完全避开了争的问题，而且没有山地剥，所以不会造成过失和怨尤，完全符合圣人的标准。

第六层次时只有丹成才能无尤，如果积雷成丹的力量被用在反行，不仅无法丹成，同时还会造成愚痴的效果，形成大闭锁，什么事都做不了，唯有打开玉锁才能跳出樊笼，开悟代表着打破习坎、永熄焚如-死如的火山旅、而且消除了山风蛊，没有了干父之蛊和干母之蛊，开悟时就已经具备了超越我执的基础，所以很容易就可以严收人位的坎中的宗故宗庙，而可以顺利地完成时归，小乘因为不知道如何打开玉锁，不仅会造成过失和怨尤，而且会造成不道早已，打翻了一辈子的功德，开悟和时归之后就完成了回小向大而进入大乘。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

天长地久。

天长地久是地天泰的结果，地天泰的力量已经在雷泽归妹的力量中完成了时归，已经完成了大往小来，包括车循环都已经归藏到了天地否中，天地可以长久说明了“有国之母，可以长久。”有国之母是因为雷火丰的力量已经用到了尽头，在有孚发若时发展到了山地剥，造成了无所往，就需要母的生发，重新生生发出新的地雷复，无所往的时候已经完成了人位的成员的卷藏，已经消除了干父之蛊和干母之蛊所形成的障碍，所以母政崛起无碍，震为雷和坎中子就可以在其来复的力量中进入到由豫而完成了三星在天，并且源源不断地得到母的加持，震为雷经过了育阳之后遂成为圣人“既以为人己愈有，既以与人己愈多”的天下神器，这个时候的震为雷才是真阳，天长地久主要还是依赖震为雷的无私奉献，力量来源则是母的加持，所以“有国之母，可以长久。”

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地所以能长且久的原因在于不自生，自生是没有经过得一者的控制之下的告公用圭，也就是用作山地剥的告公用圭，自生是在风水涣的车循环中自生，丹和生的出现说明了已经在直的力量中，风泽中孚的人位的震被用作用拯马壮而进入到车循环，生在反行时进入到甘临，随即转入车循环，丹和生就被用在车循环的第三种行军中，也就是斥泽之军中，成为来反的力量，而不自生则是圣人在为无为、事无事、为无为的輹循环中的生，这是在无分别之下的生，不是为自己而生，生在反行之后就自动在顶天功德中回天，有为时就进入到唯用震为雷，为身体提供了光明和治愈的力量，再加上人位上已经没有车循环，没有了山地剥，所以能够长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

圣人后其身而身先的后其身是先完成了“受国之垢，是谓社稷主”，也就是将国之重器的车循环和十朋之龟都归藏到天位的艮中，没有了反司，才成为社稷主，意味着人位上已经唯用震为雷，并且“受国不祥，是为天下王”，也就是将具有鬼神性质的示升华成为元神，同时将羊归藏到天位，保全了羊就说明了已经将用于山地剥的告公用圭转化成为具有顶天功德的告公用圭，就没有了山地剥的不祥，才成为天下王，成为天下王的时候才有资格王用享于帝；

外其身而身存的外其身是藉着外比之将告公用圭的力量归藏于天，出入在水天需中，内外则在水地比中，内外是告公用圭用于山地剥与用于顶天功德之别，天地否时一度没有任何的天力加身，而身体却完好无损地存在，在天泽履-天雷无妄时才再度得到天位的加持。

非以其无私邪！故能成其私。

圣人即使在抱朴守一时也只是少私寡欲，并不是完全的无我无私，所以圣人不同于佛，因为圣人还必须天长地久，如果只在天地否中，那么身心就会软弱无力，圣人还是可以有私，而且按照白居易的说法，长生殿中还有私语时，可以再以王的身份进入到王用享于帝，圣人因为已经做到了所有的照顾，在完成冥豫成的过程中完成了育阳，所以能够成其私。

圣人虽然有私，但是能够“知足不辱，知止不殆”，所以“可以长久。”知足不辱是知临所带动的告公用圭不进入到山地剥，因为天位的震陷在凵中时就会造成天位的离的耻辱，为什么是天位的离呢？因为雷火丰是农，如果以山地剥完成曲礼，振恒的辰就会被士持住，没有辰泽水困的天位的兑就无法化火，也就无法进入到火天大有，而且震为雷不见了，就入于其宫不见其妻了，知足时带走了车循环，就不会造成天位的离的耻辱；而知止不殆是天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉时告公用圭就没有殆尽的一天，因为自动完成了顶天功德，而自动得到育阳的机会，所以可以在天泽履-天雷无妄时形成咸临，王的知临和至临因为有山地剥，以至于四时之见中没有育阳，而无法形成咸临，因此只有至临，而至临却因为有孚不终的缘故，又会进入到车循环中，只有圣人的降临能够带来咸临，咸临是育阳后的降临。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神不死，是谓玄牝。

谷是石的另外一只状态，泽水困的困于石已经发展到了入于幽谷的程度，人位的震中的震为雷反复被用作来反，石在反复地在车循环中经历了山地剥之后就成为了谷，神指的是小在人位的坎中运用着震为雷进行着中行的任务，“阴阳不测之谓神”，测是割贝用作车循环的心法，不测是因为已经在山地剥中，已经在谷中，没有震为雷可用了，说明了神是天地阴阳大化中的成员，这个时候是能够造成死的鬼神，五气朝元的时候神成为元神，这个时候才能不死，所以谷神不死指的是从谷发展到元神者，不死指的是恒不死，士在来反时是“代大匠斫者”，司杀者是三，士则代替司杀者杀，所以水山蹇时来反的士被称为代大匠斫者，当士完成了帝乙归妹以祉元吉之后就不再担任代大匠斫者，并且即使再有离为火的双向加持也不会产生杀，因为已经建立了天山遁的机制，而可以恒不死。

玄是黑中带红或黑色，意味着可以造成薰心，玄密时可以造成薰心，玄奥时可以造成山地剥，玄代表着用六，玄的力量中包括了入主的丶，引中的丨和用行师的师，所以玄是主掌损益和征伐者；牝指的是“谿谷为牝”，在知临的时候是“知其雄”，在火山旅的时候是“守其雌”，在山地剥的时候是“为天下谿”，牛是勿用之牛，匕是反人，指的是万，合起来是牝，分开了是万物，老子藉着玄牝让后人有足够的心理建设，在通过谷神不死玄牝门之前必然经历过用六的过程，完成了善复就恒不死了；门指的是风火家人-风山渐-天山遁的回天之门，唯有通过回天之门才能脱离交的力量中的左道旁门，而从直的力量中进入到天位，在老子口中回天之门被定名为谷神不死玄牝门。

玄牝之门，是谓天地根。

谷神不死玄牝门是天地否的根，根者始也，通过回天之门是进入到輹循环中的天地否的开始，雷地豫的由豫就是田中的作物发芽生长了，回天之门也是入不二门之始，入不二门才能依无上道，而且恢复本来面目，如果不从回天之门出入，就没有天地根，自然也没有輹循环，只能在车循环中循环往复，如果车循环不能升华到輹循环，不但无法入不二门，开始一个新天地，甚至就此为止，不道早已，而基于习坎而在交的力量中运作者是在山火贲的虎贲之力中进入天位，一直在交的力量中过涉灭顶，而无法通过回天之门，关键在于没有严收人位的坎的宗故宗庙，所以始终在车循环中奔驰，就不可能认识玄牝之门，就没有天地根，不入天道就始终在六道轮回中。

绵绵若存，用之不勤。

绵绵若存是得一的境界，已经完成了泽山咸中的三年育阳，从泽山咸的兔子口中生出了一，得一在天位的艮中，“若人能守一，只此是长生”，九年炼神还虚，在輹循环中抱朴守一，少私寡欲，很少进入到车循环中，用之不勤的不勤指的是不过度地劳谦，就没有太大的夜间侵扰，才能绵绵若存，勤是勤王，就进入水中行，一勤就无所，就无法进入到泽山咸的居所中，虽然山火贲的白马翰如也有白，可以藉着山火贲的力量中达到翰音登于天的效果，而有了白贲，但是由于没有雷泽归妹的姹女的参与，以至于无法进入到天地否而完成育阳，这是因为泽水困障碍了国母和国父的加持力量，所以无法达到白帝的程度，严格上来说推背图最后四卦所形成的兑局并无法成局，孚乃利用禴中泽山咸与泽水困如同两个情人般被坎为水的黄金网所网在一起，形成了泽风大过的局面，以至于四时之见时无法真正地发挥泽山咸的效果，孚乃利用禴中情欲受到了极大程度地限制，失去了年轻时澎湃汹涌的情欲效果，用之不勤如同不敢为天下先，就可以完成善复，而进入到天雷无妄。

“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”，远复的目的是通过玄牝之门，进入到天雷无妄，修行是天人合一的事情，人天都必须合力，如果天不从人愿，那么即使天天坐禅，也无法见真如，在圣人的意识成就中浸淫久了有助于修行有成，今圣人与古圣人同频，修行就是逍遥游，我在时间中坚固，也必须在时间中升华，自己要化自己的我很难，而与古圣人在意识上同步久了，池凿月自来，鬼谷子之后，如今再进入到老子的意识世界，身为中华修士，如果没有老子的意识血统，算是哪门子中华修士？必须真正地悟入老子思想，才是真正的中华修士。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗。

天地指的是天地否，天地否是善复的结果，不但在泽山咸中育阳而得一，而且震为雷在有国之母之后成为天下神器，仁就是王用享于帝的时候将震为雷的光明力量用在人位的震中，所以不仁意味着没有育阳，没有得一，没有王用享于帝，万物就享受不到自天佑之吉无不利的福利，只能在孚乃利用禴的祭祀中如同刍狗一般，刍狗一般解释为古代祭祀时用草扎成的狗，用作祭品，用过以后即被丢弃，言之成理，不过，更精确地说刍是刈草，指的是山地剥之后只能发展到有疾的高度，等于割除了天位的艮的艸，狗则指的是明夷于南狩的犬与拘系之的句所共同形成的力量，伏戎于莽时造成了三岁不兴，之所以以万和物为刍狗是因为没有发展到天地否，以万物为刍狗的时候之后就在泽地萃-泽水困的祭祀中，只能在有疾的心法之下进入到有喜中，也就是只能发展到泽雷随-水雷屯的层次，两者是小乘的最高境界，所以按照老子的说法小乘是天地不仁的表现，孙子兵法对不仁一事补刀道：“相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”相守是在车循环中相守，为了水雷屯中的一日之胜，只有日的力量，没有帝的力量，只珍爱爵禄百金，爵禄是火风鼎-山地剥，百金是火水未济-火泽睽，却不知道已经到了用间中，敌情是风泽中孚的得敌时生的力量和丹的力量反行入口，到了用间的时节，也就是时归之际，如果做不到这一点就是不仁之至，因为丹反行的时候造成了来反，告公用圭被用作山地剥，不仅造成了王臣蹇蹇，同时也挪用了人位的震中的震为雷，造成损伤，所以不仁。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

为什么圣人也会不仁？而以百姓为刍狗？百是全，发展到无的时候就全了，此时尽皆十全老人，马王堆汉墓帛书版甲本之所以以省代替了姓在于强调了雷泽归妹的眇能视，姓是女生，生是直的力量的成员，所以这个女不是一般的女，指的是雷泽归妹这位直女，雷泽归妹是“毛姹女，女中王”，雷泽归妹是唯一能够完成时归的力量，可是在“归妹愆期迟归有时”的阶段，万物一直在车循环中，要到“无所往，其来复”的时候才能转到雷泽归妹中，婴儿姹女才能进入到泽山咸中育阳，所以老子指出圣人也有以百姓为刍狗的时候，在进入到輹循环之前，人位的艮中的臣子还没有被遁走，就必须完成时归的程序，必须发展到无的程度才能进入到时见曰会和殷见曰同，才能完成天山遁，在这个节骨眼上圣人也必须不仁，用冥的时候就慈了。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

从孙子兵法的用间更容易理解什么是天地之间，天地之间指的是用间时节，已经进入到了圣人用间的时节，什么是橐龠？橐龠是古时鼓风吹火的风箱，小而有底曰橐，大而无底曰囊，指的是和兑中的震为雷被用作来反时所产生的括囊效果，雷山小过时是橐，到了雷地豫时就是囊，而龠则是“打开玉锁出樊笼”的钥匙，这个时候已经“割断丝萝干金海”了，整个金海都进入到了火山旅中，开始向天地否发展，橐龠被理解为风箱，因为在用火时一压风箱，人位的离的火就大了，意味着有厉了，人位上的宗故宗庙都一起回天；

虚而不屈的虚是雷火丰的力量已经告罄的时候，就到了升虚邑的时候，但是只是丹压住了凵，造成了无的表象，事实上这个时候丹还无法离开人位的艮，所以看起来是虚而不屈；动而愈出的动是动悔有悔，开始离为火的双向加持了，人位的离就变得猛烈了，就会造成“外比之”的效果，出入在水天需中，所以不是“出自穴”，如果只是出自穴，那么就还在四时之见中，无法完成时归，所以是告公用圭的外比之，有厉的时候内比之就变成了外比之，于是主掌车循环的小、士和震为雷都一起反归于娣了。

多言数穷，不如守中。

多言是有言发展到了以多问于寡的时候，已经从平陆之军发展到了斥泽之军，在车循环中和兑的震为雷被用在来反上，告公用圭反复地造成了山地剥，数穷的数是取女，士持卜敲打女，取女是藉着山泽损的贝转化成为山火贲，不断地见金夫，此举会造成贫贱的结果，所以“量生数”时的女不可以再是山火贲的女，而必须转化为雷泽归妹，也就是说山火贲必须在贲其须的时候转化成为雷泽归妹的归妹以须，才能将中行的结果推送到天位的艮中，简单地说数是用火，孙子兵法将数的功德界定为“治乱，数也”，唯有完成时归才能治乱，所以在火山旅时必须谨其守，不如守中就是在火山旅时谨其守，才能无所往，并且还要在艮为山时固其结，严收人位的坎中的宗故宗庙，才能完成三星的结合。

孙子强调：“凡军必知有五火之变，以数守之。”数属于协用五纪的范畴，也就是雷水解-火雷噬盍时将日月星辰完成时归的协作，这个过程是在用火中完成，人位的离居于主导地位，如果不能掌握数，就会造成让以多问于寡的力量发展到山地剥，因而造成了穷，穷极的时候就动不了，丹的反行成为车循环的力量时自然造成震为雷陷于凵中的结果，就需要藉着用火补救，而用火时不知协作，就会造成“取女，见金夫，无攸利”的结果，因为会反复走入车循环，这个情况时就不如守中，怎么守？示必须率先进入到火山旅的人位的艮中，就产生了禁的效果，此时坎中子也会紧随其后，就可以完成了三星的结合，所以无所往是一种禁制的结果，示一走就没有了车循环，就打破了孚乃利用禴，事实上从难发展成为谨只是从“无攸利”退回到“甘临”，此时已经有了土，就必须结束车循环，避免既忧之，用间属于神纪的范畴，把自己的我交给了自己的神，神就可以藉着五气朝元的力量成为元神，炼神还虚的关键在自己的我。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道冲，而用之或不盈。

在强其骨之后就从泽风大过进入到了雷山小过，当雷山小过发展到了风山渐-水山蹇时就出现了道冲，道冲源自于和兑的震为雷被用作来反，冲是以震为雷完成中行，所以道冲谈的是水山蹇，水可以绝的背后是火可以夺，所以车循环在完成了四时之见之后可以进入到泽雷随-水雷屯中，所以已经属于用的范畴，道冲时丹和天位的大相继反行入口，人位的兑也进入到了人位的艮中，就盈满了，盈来自甲骨文中的浴，其字形像人在皿中洗浴，造成满溢，这个时候已经发展到了无所往，可以通过谷神不死玄牝门而完成时归，这个时候才能称为道冲，所以“进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。”而不盈的原因则是为了进入到人位的震中而放弃时归，在道冲时可以藉着地山谦的利用行师而完成或承其羞，完成善复，也可以在不盈时进入泽雷随-水雷屯，这个时候就是以用为目的，而不是以道为宗旨，至于十年不克征的时候都在不盈中，只是在冲喜中，所以这个时候会有阴阳双修的说法，圣人不见可欲使心不乱时就必须超越道冲所带来的不盈结果，越是见可欲越是无法达成道冲的意义。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

渊是来反所造成的水出而不流，天位的震进入到了人位的艮中，来反时造成了山地剥就不流动了，或跃于渊则是四时之见的时候，似是人位的震中的震为雷被用作“飞鸟以凶”，水山蹇时宗庙都已经在人位的艮中，完成了来反就“过其祖”，而“遇其妣”时就进入到火山旅，水山蹇发展到了火山旅-山地剥时就有了万物，就完成了“同人于宗”，有老祖宗在人位的坎中就不具备时归的条件，所以“四五者，不知一，非霸王之兵也。”四五者指的是用于山地剥的告公用圭，因为不是以得一为宗旨，才会将告公用圭用于山地剥，所以难成霸王之兵，道冲时才有霸王之兵，“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。”道冲的霸王之兵不但击散了人位的艮中的众允不得聚，乃有万物；同时也进入到直的力量中，以道冲的力量打破了交的力量，而无法进入到火风鼎中，就无法在火山旅时进入到交中，也就无法发展成为山地剥。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存是时归六部曲：

挫其锐是火泽睽的金和山泽损的兑所结合而成的锐进入到了水山蹇中，在来反中失去了锐气，因为山地剥剥夺了锐中的人位的震中的震为雷，就挫其锐了；

解其纷是雷水解藉着或承其羞取代了获匪其丑而完成了系和分，不但没有影响到羊的力量，同时也没有破坏执之用黄牛之革的系遁力量，所以解其纷不但保全了天位的大和震为雷，同时也巩固了天山遁的基础；

和其光是和兑将水天需的光亨力量带到人位的艮中，也就是将金和玉都挤入到了人位的艮中，就造成了金玉满堂的局面，水山蹇还在水中行，所以可以和其光；

同其尘是车循环完成了“即鹿无虞”，也就是完成了“同人于门”，这个时候泥已经成为尘，意味着已经发展到了婴儿姹女的相会的时候了，婴儿姹女就一同进入到泽山咸中育阳，并且在得一时完成同人，与此同时也就完成了天山遁；

湛兮是“甘临”的中行所造成的马匹亡，这个时候还没有进入到既忧之，所以属于庄子所谓的“至乐”时节，“死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。”因为甘临是乐的心法，虽然造成了死，却因为可以完成善复而恒不死，所以不但死不哭，反而鼓盆而歌。

似或存已经进入到了“由豫，大有得”时，因为再用冥中，如果没有“钻开玉柜明消息”，就会存疑了，所以必须勿疑，不要停止，朋盍簪的力量才能继续地进入到天位。

吾不知谁之子，象帝之先。

存是才子，天位的坎的才和人位的坎的子都已经在其来复的力量中反归于娣，这个时候坎中子已经不知道是谁的子弟了，因为已经成为雷地豫的由豫，也就是反归于娣的娣，由于已经从其君之袂变成了其娣之袂，过程中没有经历山地剥，所以“其君之袂不如其娣之袂良”，象帝是由豫中的象和帝，象是撝谦时所牵出的大象，帝则是三星在天所结合而成的白的力量，坎中子已经成为白帝的一部分，所以不知谁之子，象帝中还有宗故宗庙的力量，所以称为象帝之先。

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争。

尚贤是火水未济的结果，尚贤是以贝拿住臣子，表现在山泽损的得臣无家上，火水未济从震用伐鬼方发展到了三年有赏于大国时就处于山泽损中，说明了已经完成了三人行则损一人，就可以进入到一人行则得其友，三人行是三星在户，三星摆出了三才阵势，不断地进入到车轮战中，几经山地剥人位的艮中的目就成为了臣，尚贤就会在四时之见中，只能达到有疾的高度，所以不尚贤就是不支持三人行，方法是打破三星在户，完成三星在天，就结束了孚乃利用禴，没有了孚乃利用禴就没有了争，众所皆知的“与时俱进”的意义不是单纯的进步，而是士在时归之后完成帝乙归妹以祉元吉，才能摆脱孚乃利用禴的四时之见，而完成善复，就再也没有争了，事实上争不是民在争，民是争的结果，三人行发展到了再三渎的时候，十朋之龟抑制了凵，臣就变成了民，三星在天时就有了天山遁，臣子被遁到天位的艮中，就进入到圣人的世界，圣人的世界最大的特性就是不争，主要就是因为天山遁，不但不争，而且因为没有了人位的离，而可以唯用震为雷，使民不争、使民不为盗和使民心不乱实际上都是针对王所说的话。

不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

难得之货是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”聚天下之货在人位的艮中，造成了金玉满堂，交易而退时三退，完成了三星在天，在这个过程中和兑中的震为雷在来反时完成了化，所谓的化身千百亿是从来反开始，化身才是难得之货，而因为车循环克服了难胜地以来的难而完成了求小得，所以难得，贵是在车循环中藉着贝和两只羽手将人提到隐处，所以能够完成四时之见者就是贵人，贵人虽然解决了车循环所造成的难处，不过，还在四时之见中，所以圣人不贵难得之货，老子透过道德经第五十三章来说明贵难得之货很容易就变成了盗夸，盗是将火泽睽的人位的震用在车循环，夸是山泽损中的大被用在亏上，造成了山地剥，同样是为，有了贵难得之货的心理，就会成为运用山地剥的盗夸，唯有不贵，才能为不为，事无事，味无味。

不见可欲中的见是四时之见，四时之见是“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”，都属于孚乃利用禴中的见，不具有时见曰会和殷见曰同的效果，差别在于只能发展到有疾的高度，既无法得一，也无法完成天山遁，所以还是会不断地进入到车循环的可中和火风鼎的欲中，就註定会初吉终乱，而且将会因为车循环的山地剥而出现再三渎的问题，小乘法门进入到大乘力量中必然会乱，唯有完成时归，让力量通过回天之门，发展到天火同人-天山遁-天地否的高度，才能不见可欲，而民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

圣人之治谈的是实现圣人境界的四个心法，如果按照字面上的意思理解四个心法就与圣人之治扯不上边了，实际上圣人之治谈的是时归的方法。

虚其心谈的是从升虚邑发展到由豫，在这个过程中心受到山地剥的影响而陷在凵中，所以必须进入到泽山咸中育阳，重新积雷成丹，才能进一步地完成冥豫成，回天必然是两段式的；

实其腹指的是“鼎有实”的力量在来反的时候都进入到了人位的艮中，也就是火泽睽-山泽损所建立的实被用在车循环，坤为腹，实其腹在车循环中，无所往的时候就艮止在雷地豫的坤地中，其来复的时候就发展成为“由豫，大有得”；

志是士心，合起来是告公用圭，弱其志指的是从水山蹇进入风山渐时必须减弱志的力量，志与意在一起，志意是向人位的震中发展的力量，所以必须减弱志的力量，“不事王侯，高尚其事”时才有可能通过回天之门，进而完成帝乙归妹以祉元吉，车循环之所以能够解除难胜地的难关就是因为山地剥剥夺了志意；

强是刚克，也就是车循环，强其骨指的是在车循环中将泽风大过发展到了雷山小过，就具备脱离孚乃利用禴的机缘，可以从雷山小过进入到火山旅，将火山旅发展到鸟焚其巢的高度，得强则生，因为在火山旅中才可以改变告公用圭的性质。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

天位的坎回归本位时恢复了常，这个时候民已经遁走到了天位中，其亡其亡了系于苞桑了，就进入到了天地否，既没有知临所引发的告公用圭，也没有车循环所形成的欲，天地否是不敢为天下先的成果；智者是车循环的控制者，此刻震为雷和三都已经反归于娣了，没有了车循环，所以自然也没有了智者，就没有敢为天下先者，不敢为天下先的时候才能育阳和得一，所以老子说：“不敢为天下先，故能成器长”，成是冥豫成，器是天下神器，长是“有国之母，可以长久”，母政已经开始，不断地提供育阳所需要的力量，所以可以长久。

为无为，则无不治。

为无为是輹循环中的内容，圣人在有为时就在天雷无妄-风雷益中，无为时则在天地否中，在为和无为中灵活运用，进行着圣人之治，可以做到无不治，治理的对象是臣子和治水，天地否时臣子已经在天山遁时遁到了天位的艮中，人位上一无所有，所以不争，而天雷无妄在唯用震为雷中，没有人位的坎，没有治水的必要，所以圣人之治可以做到无不治。