古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
从第十三章开始已经进入到了吾的领域，说明了此时已经进入到了山天大畜的力量中，只在火山旅中运作，因为已经没有了孚乃利用禴中的人位的坎，也就是没有了干父之蛊和干母之蛊，所以始终都可以“有国之母可以长久”，吾是万乘之主，也是身主，而且已经从小发展成为吾，已经从中行时的神变成了完成五气朝元的神，也就是见道者，所以此时已经在神纪中，神纪是以完成天山遁-天地否而得一为宗旨，神纪就是第十三章所提到的“道纪”。
“古之善为士者”的古指的是“配天古之极者”，也就是能够做到“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”者，能够达到“咸其辅颊舌”而完成天山遁-天地否者，所以指的是吾，吾在五气朝元而得一之后，从玄同进入到玄德中，而与士同在，所以“古之善为士者”是在安道的士，也就是“袭常”中的士，这个时候已经从火山旅的“人心惟危道心惟微”发展到了天地否的妙中，此时已经完成了天山遁的“好遁”，人位上已经没有了女和子，所以少了女，而且在见道时进入到了通达位，继而从玄同进入到玄德中时进入到“夬履”中与道同在，所以“微妙玄通”；此时善为士者止于天位的坎中，抱持着“不可涉大川”的原则，不会进入到孚乃利用禴中，所以“深不可识”，深是“用其光”时只有天位的震的木反行到人位的艮中，因为没有入主的力量，缺少了代表主的丶，所以无法构成“入于穴”，同时因为士在天位的坎中如如不动，也没有“知临”，没有“知临”就没有识，所以在无知无识中，也就是在“无眼界，乃至无意识界”中，识是完成“弱者道之用”的力量，也就是“飞鸟遗之音”，这个时候已经进入到了玄田中，因为“不宜上”，所以脱离了天位的艮中的自，复因为“宜下”，所以从玄同进入到玄德中，此时已经进入到了安道中，所以“大吉”，因为没有至临，所以没有告公用圭所形成的贝，也没有下士所形成的刀，就没有“井渫不食，为我心测”，这是因为已经在山天大畜的力量中，没有了火天大有，所以不再进入到孚乃利用禴中，是谓“深不可测”。
“夫唯不可识，故强为之容”是因为在安道中士在天位的坎中如如不动，只有天位的震可以反行入艮，所以这个时候只能“心使气曰强”，由于震为雷在“震用伐鬼方”时消灭了火水未济，意味着已经没有了山地剥，只在火山旅中运作，这个时候震为雷已经成为顶天功德，可以完成“守柔曰强”，而“强为之容”，也就是在“用其光”时在“小有言”的车循环中，只藉着震为雷来发展到容的层次，容的特性之一是在容中“兵无所容其刃”，因为士只发展到八，只在“日闲舆卫”，没有发展到九，所以没有形成刀；容的特性之二是这个时候的“孔德之容”，具有“惟道是从”的特性，必然会从大道转变成为天道，这就是“知常容，容乃公”的境界，“袭常”时的容已非往昔之谷，是谓“夫唯不可识，故强为之容”，所以虽然没有至临，还是可以在“劳谦”中发展到“需于泥”而在进入到“由豫”时达到“震遂泥”的宗旨，安道时已经完成了“利涉大川”，所以“木道乃行”，“用其光”和唯用震为雷时都在木道中，用的是光明的力量，所以“无遗身殃”，“妙而无方之谓神”就是因为掌握了木道，木道就是元神的境界。
“豫兮若冬涉川”指的是在雷地豫的“由豫”时，因为处于冥中，虽然打破了“往得疑疾”，却还是难免有疑，所以必须做到“勿疑”，不过善为士者仍然必须“若冬涉川”般地谨慎小心，因为自己还必须完成“利涉大川”，而且还有“冥豫成”；
“犹兮若畏四邻”的“犹兮”指的是吾在脱离孚乃利用禴的“需于酒食”时处于无为中，目的是“谨其守”，因为力量中有犬，犬是具有主的告公用圭，具有忠实完成狩猎任务的本能，足以发展成为山地剥，所以必须“谨其守”，这个时候必须守静以避免进入到轻躁中，所以“若畏四邻”，四邻指的是离为火，离为火所带来的力量崛起足以破坏吾的无为；
“俨兮其若客”中的“俨兮”是吾在“俨若思”中，此时吾处于无为中恭敬自处，此时十日都已经在囗中而进入到了思中，必须射下其中的九日，意味着“不敢为天下先”，因为吾一旦“勇于敢”，就会造成手中控制的告公用圭用于山地剥，所以“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”只有士和三在完成士进三退，目的是完成严收宗庙，人位的坎中的成员全部都纳入火山旅的人位的艮中，于是就没有了人位的坎，也就没有了车循环的立足之地，所以可以发挥禁乱止暴的效果，“俨兮其若客”是吾与士在语行相应中的默契。
“涣兮其若凌释”指的是坤为地的“履霜坚冰至”，“履霜”是地雷复发展成为雷火丰，雷火丰发展到了天位的艮中时发展成为离为火，而造成了“迷复”，于是有了“至临”的“坚冰至”，“至临”的目的是为了“得臣无家”，而必须超越风火家人才能进入到天山遁-天地否中，也就是必须超越火天大有而达到山天大畜，而“不家食”时才能完成天山遁-天地否，就可以在天山遁的“畜臣妾”时得臣；
因为在至临所产生的车循环中可以“驯致其道”而达到了“专气致柔”的宗旨，就可以在士发展到了“帝乙归妹以祉元吉”时完成“守柔曰强”，于是坚冰涣散，就不能再有强了，这个时候就必须恢复火天大有的力度，因为吾的舟无法行于坚冰，必须化为水，才能载舟，吾才能完成“见小曰明”。
“敦兮其若朴”中的“敦兮”指的是“敦复”，敦复时就从“守柔曰强”进入到“见小曰明”中，于是就结束“利用享祀”，而完成“利用祭祀”才能进入到道中，这个时候士就持卜引导地雷复以完成“敦复”，“敦复”时将经过育阳的震为雷用于得一，于是震为雷就恢复到朴的状态，是谓“敦兮其若朴”，所以育阳的目的是为了生下一，经过了“敦复”时吾才能完成了五气朝元而成为元神，这个时候就见道了，而见道之后还必须完成“自考”，“自考”是“敦复”的另外一层意义，考是“父死”，“自考”则是自的死亡，地雷复的“复自道”发展到了见道时就必须完成“自考”，没有了自才能免于“飂兮若无止”的问题，不会因为进入到天位的艮就迳入无止尽的至临，就不会因为出现了山地剥而进入到风泽中孚的高风中，敦复是善为士者的任务，敦复时善为士者将得一者引导到天位的坎中，“抱朴守一”是在安道中士抱着震为雷，而吾则守着得一的境界，才能进入到泽雷随中，如果不能“抱朴”，就不能维持“利见大人”的局面，也就是让得一者在天位的兑中成为有位的天神，而如果不能“守一”就会从泽雷随进入到水雷屯中。
“旷兮其若谷中”的“旷兮”指的是“升虚邑”时的空旷宽阔，也就是进入到冥中之后的感觉，如同进入到虚谷一般，或是一件广大无边的空室中，文殊师利祥维摩诘居士问疾时进入到一间空室，只有一张床，而“其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。”“虚怀若谷”描述的就是“旷兮其若谷”。
“混兮其若浊”是风水涣、坎为水、山水蒙中的士混而为一成为泽水困，三者因为不可致诘，所以必须混而为一，泽水困在困于金车时也会进入到孚乃利用禴，也有小有言的车循环，但是在“于臲卼”时在父母之力中进入到“行独复”，士在利涉大川时带着浊中的犬、虫和网归藏到了天位，而进入到了“由豫”中，继而进入到泽山咸中，并且再度进入到天山遁-天地否中。
“澹兮其若海”中的“澹兮”指的是冥中的恬静，如同大海一般，之所以用海来形容是因为其中带着“解而拇，朋至斯孚”的心法，拇指的是坤为地-地雷复的父母之力，在进入到了泽天夬的朋中时就可以启用如斯法，如斯法就是木道，在“用其光”时只有天位的震的木反行入艮，在小有言的车循环中完成“来反”，震为雷成为釜斤，造成了其，其指的是意识被放入畚箕准备完成弃如，如斯法可以避免山地剥，所以可以“无遗身殃”，“无遗身殃”是安道的最大特性，是谓“澹兮其若海”。
“飂兮若无止”中的“飂兮”是在高风中，也就是在天位的巽中，有了天位的巽就会在巽为风和风泽中孚的变化中，士就进入到人位的坎中而无法止于天位的坎，因为始终受到自所产生的至临的影响而进入到孚乃利用禴中，所以“飂兮若无止”，见道时从“升虚邑”发展到“冥升”时必须完成“升阶”，在“大得志”之后更上一层楼，从天位的巽进入到天位的艮中，才能打破“飂兮若无止”，而安道之所以必须脱离自，从玄同进入到玄德中，其原因也在于打破“飂兮若无止”，只有在得道时已经完全地入律，而进入到了唯用震为雷，这个时候才能“入不二门”，正式地进入到天位的艮中。
“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。”中的“浊以静之徐清”是在得一之后“天得一以清”的境界，因为在“劳谦”时脱离了孚乃利用禴，而没有了浊，并且吾在无为中守静，才能得一而见道，所以只有见道者才能“浊以静之徐清”；而“安以动之徐生”是从玄同进入到玄德之后的境界，就在“失道而后德”时进入到了直的力量所建立的泽天夬的德中，此时因为已经“有国之母可以长久”，仍然可以在“动悔有悔，于臲卼”时继续得到坤为地-地雷复的父母之力而生机勃勃，徐是泽水困中利用祭祀时的特性，意味着在“来徐徐”时曾经“困于金车”，而发展到“于臲卼”，不过，还是可以在父母之力中脱困，所以安道者才能“安以动之徐生”。
“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”指的是安道的宗旨在“保此道”，此道是“去彼取此”之后的天道，“保此道”已经在安道中，此时已经不追求“谷得一以盈”的盈满境界，因为盈满来自于至临所带来的金玉满堂，于是告公用圭就集中在人位的艮中，就会造成山地剥，以至于“莫之能守”，就违背了安道的精神，基于此“保此道者不欲盈”，所以才从玄同进入到玄德，而脱离了天位的艮中的自，也就没有了自所形成的至临，才能够免于车循环和山地剥，而能够反复地在“用其光”时藉着“木道”而完成“冥豫成”，“冥豫成”不同于“冥升”，“冥升”则是从孚乃利用禴中“升虚邑”发展到天位的艮中，“冥升”是见道的境界，而“冥豫成”则是安道时才有的境界，这个时候才有成，是谓“夫唯不盈，故能蔽而新成”。
如果不能从见道和安道的高度来理解本章，乃至道德经，就很难完全地契入。